薩滿是薩滿教的神職人員。薩滿教在清代不僅僅是滿清貴族信奉，普通滿族家庭也信奉；也不僅存在於滿族，中國北方各少數民族中早期都有薩滿教信仰；也不僅中國有，北亞、北歐一些民族及美洲印第安人中也有傳承。我來簡單描述一下薩滿，文中配圖為本人藏書拍照。

“薩滿”是通古斯語的音譯，意為“曉徹”，即能瞭解並傳達神意之人。薩滿教的說法，薩滿是天的使者和奴僕。滿族傳說中謂：很久很久以前女真人男少女多，九天女日夜跪地禱告天神阿布卡恩都力，祈求女真人丁興旺。她兩個膝蓋都跪得皮破血流，終於打動阿布卡恩都力的慈悲，派薩滿下界讓女真人變雜婚制為對偶婚，用照妖鏡分辨人妖，吩咐女真人中的巴圖魯降妖滅怪，保衛女真人的生存。從此薩滿在氏族、胞族、部落中以其特殊的身份一代一代承襲下來，並由婚配、助產、育嬰發展為治病、祭祀、祈禱、占卜等神事執行人。

薩滿分家神（家薩滿）和大神（野薩滿）兩類。野薩滿也叫大薩滿，是神靈附體可以降妖滅怪的巫嫗；家薩滿是每個姓氏族系中年歲較大的婦女擔任的神靈不附體的家神。薩滿古為女性，到男性為中心的社會里雖然也出現男薩滿，但滿族各姓的薩滿仍多為女性，連清朝皇族內閒散宗室覺羅氏世家也是女薩滿家，當然必須是受崇敬之人。例如：吉林富察氏傅姓家族所崇拜的“尼素薩滿”，就是一位因尋奧利草（草藥），能給族人醫治百病的女能人，後被選為薩滿。又如朱舍里氏（朱姓）家族所崇拜的“朱舍裡格格”，就是一位屢立戰功而被推崇為女薩滿的。

吉林地方的薩滿主要有專職、兼職、非職業三種。在滿洲共同體中，“新滿洲”（依徹滿洲）內部多專職薩滿，“陳滿洲”（佛滿洲）內部多兼職或非職業薩滿。

選定薩滿的標準，一是看能力，二是看“仙根”。所謂能力，指薩滿必須通曉祭祀儀式神詞和舞姿，還要能治病。所謂“仙根”即思維和體態，能使神靈附身。選定方式分“抬神”和“抓薩滿”兩種。

抬神。指在老薩滿年邁無力從事辦祭活動前，為選定繼承人所採用的一種方法。其過程是：老薩滿在自家設臨時考場，操起神器，點上香火，與正式辦祭大同小異，只是從簡而已。被族人公推者，坐於室內板凳上，老薩滿一邊誦唸神詞，一邊擊鼓和甩腰鈴，飛旋於被考者四周。爾後，再用香火烤被考者的面部，直至流涕落淚處於昏迷狀態為止。證實此人對神祖虔誠後，方可由老薩滿教神詞和辦祭規則。這種經過公推、考驗和師傳後選定薩滿的方式，謂之抬神。

除此之外，還有由族人直接公推道德品質較好的人員，只要本人同意便可充任薩滿。此種簡便手段多出現在近現代。一股說來，很少有人具備仙根和能力兩種先決條件，能力差，這當是薩滿隊伍逐漸消亡的原因之一。新中國誕生後，吉林地方滿族薩滿成份，大體為農民、工人、職員，其中農民佔大多數。

在民間薩滿中，有一部分人也以“跳神”方式，從事為人治病或拿邪的活動。於是，有些人就誤認為薩滿就是“跳大神的”，“跳大神的”也就是薩滿。其實，薩滿與“跳大神的”雖有聯絡，但卻是根本不同的兩碼事。清朝政府在清初就曾明令禁止薩滿從事跳神治病和拿邪的活動。但因民間特別是農村缺醫少藥，加上科學文化落後，跳神治病拿邪，一直或秘密或公開活動，屢禁不止。

薩滿教是滿清皇朝的國教，在清朝時期地位很崇高的，每次大事發生皇帝或貴族都會請薩滿巫師或祭司問吉凶。民間傳說薩滿巫師法力高超，他們厲害之處是上可請神或鬼附體解決一切事情，下可奇難雜症給予醫治，最重要是他們的說話代表神的意思，那年代的人是不敢違反巫師的旨意。

“薩滿教”，它是原生性宗教。薩滿教不是創生的，而是在人類原始社會階段自發產生的。這也是一系列類似的原始宗教的統稱，並沒有統一的教義與模式。廣義上的薩滿教是世界的。薩滿文化是個世界性的文化現象，其流行區域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。狹義上的薩滿教為阿爾泰語系諸民族，如：滿洲、鄂倫春、裕固、赫哲、芙尼赫、鄂溫克、蒙古、哈薩克、圖瓦、滿渾、奧落奇等民族所信仰，也包括非阿爾泰語系的：阿伊努、拉普蘭、因紐特、薩摩耶、阿留申、楚科齊、以及北美印第安各族，等信仰人群。

其信仰主要是萬物有靈，幾乎全部是多神崇拜，尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結合為最顯的著特徵，有時也會吸納有其他宗教的神靈。薩滿教的基本特點是沒有宗派、教祖或祖壇、沒有具體教義、崇拜多種神靈，沒有專門的組織機構、沒有集中固定的廟宇教堂、沒有專門的神職人員。薩滿教的主要活動是跳神祭祀。

薩滿是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社會里已經非常發達與成熟了。薩滿差不多都是氏族領袖，被中原神化了的西王母，就是薩滿兼酋長。

史官不用“薩滿”這個名詞，在文字上只稱其為“巫”。在匈奴時代，薩滿在政治、軍事上都起著一定的作用，凡戰爭或其他處於猶豫狀態的事件，最後要取決於薩滿。北方民族的薩滿，大不同於中原的巫。薩滿必須具備許多常識或知識，能夠觀察事物的發展，預測未來，敢預言吉凶。柔然也是如此，只是其傳簡略未及敘述而已！

創造天圓地方的盤瓠學說的也是一位女薩滿，“高辛氏有老婦居宮中，得耳疾，取之得物大如繭，盛瓠中，復之以盤，俄頃化為犬……”。這位老婦就是薩滿，成為犬戎之祖。她對天地萬物的認識有了新的昇華，產生了天圓地方的宇宙觀，天地相合則萬物生。繭，可以解釋為原始細胞，犬代表萬物永珍，五色化為五行水火木金土，五方東西南北中，五色青黃赤白黑，五味等等的樸素唯物思想和進化的意識，因之就產生了最原始的信仰，即天地萬物的自然崇拜。尤其是“天”是古代蒙古人最高的崇拜物件。柔然就是“天”。柔然汗國就是“天王之國”。柔然是丁零、狄歷之音變，讀音為顛連，漢文寫作柔然，實與襜襤同音。

古人認為來自天體的自然變幻給人以享受，也會給人以災禍。人類在趨吉避凶的本能活動中，對自然界的變幻，產生了畏與敬的思想意識。因這些禍福都來之於天，對天就產生了最崇高的崇拜與信仰。天以外的崇拜物件，古人認為皆附屬於天，皆遵從天的意旨，按天所制定的一切去執行。比如萬物之間的相生相剋，興旺與衰亡，都是天在冥冥中起作用。當人類產生了領導者與被領導者以後，古人也就聯想到天地萬物的領導者，想到了這個神秘的天空是誰來主持？就模仿人類的分工，模擬了天的主宰者。有人說“狄歷”就是北方民族的最高天神，情理雖近，但也不便盲從。

石像水一樣，在神話中，是孕育宇宙第一生命的母體。這第一生命被稱做石神，世界就是由這個初始宇宙神創造 的。石作為火的生源和依託，被視為宇宙之母或宇宙生命力的象徵。所以，石神觀念與火神話和火信仰密切相連。滿族神話中，有一位叫多闊霍的女神。相傳，在天地未分的時候，就有這位古老的女神，她是住在石頭裡的，孕育著光與熱的宇宙大神。天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯裡騙進了大雪山，巨大的雪堆壓得她凍餓難忍，於是吞下了雪山底下的石頭和石頭裡的多闊霍女神。多闊霍的熱火燒得阿布卡赫赫坐臥不安，一下子撞出了大雪山。熱火燒得阿布卡赫赫肢體融化，眼睛變成了日月，頭髮變成森林，汗水變成了溪河。石神話十分強調石火產生的宇宙意義，即它是宇宙中最早的生命形式。

石神亦是宇宙中最早出現的大神。它是世界萬物發生的根源，是創造萬物的宇宙神靈。這也是薩滿教宇宙發源的多元形式之一種。滿族有的族姓把石頭作為祖先神偶，以石頭代表神位，或說石頭是神靈的藏身之處。富育光、王宏剛在《薩滿教女神》中介紹，滿族徐姓在其祖先神匣內恭放三枚白卵石，傳言該石為遠世薩滿南遷時從石洞帶來，世代恭祀不已，已逾三百年。祭時，族人向白卵石叩禮，薩滿頌道：“媽媽的祖石，母親的祖石，光明的祖石，生命的祖石，萬代開基的母石神祖。”在民間傳說中，石頭也是薩滿寄魂的借體，薩滿藉助石頭的生力滋養靈魂，增強魂力。薩滿服飾上也有裝飾神石之俗，或以此滋養薩滿魂力，或以此代表神靈，或以神石護身。

薩滿教巫師。按滿-通古斯語解釋，是激動不安或瘋狂亂舞，並含有占卜之意。作為巫師，被認為是人和神的中介，傳遞神靈意旨，溝通人間和鬼神世界。往昔薩滿多是氏族或部落的酋長，有很高的社會威望。

據稱布里亞特人的薩滿，原是一隻會說話的大鷹，因受天界神靈派遣，下界庇佑族人，娶該 族女子為妻，生一子，即為最初的薩滿。雅庫特人和通古斯人均有薩滿祖先是神鷹後裔的傳說。鄂溫克、鄂倫春、達斡爾和赫哲族薩滿的神衣上常飾以鷹的形象或圖案，他們跳神常仿鷹的飛翔、吃血的動作。許多民族中的巫師是婦女。東北亞和堪察加地區的男薩滿主持宗教儀式時，常裝扮成婦女模樣，平時也有喜仿婦人說話和舉動的。

薩滿的嬗遞多在氏族內進行。薩滿教認為，老薩滿亡故後若干時日，其靈魂和宗領的祖神將附在本氏族某些成員或自己家族下一代人身上，使其長病不愈或突患瘋顛症，迫使他們允諾當薩滿，然後方能痊癒。也有嬰兒出生時出現的某種異常現象，被視為祖神讓其日後當薩滿的。但絕大多數是在年輕時在老薩滿帶領下，經過一系列領神和跳神儀式的訓練，熟記祭神禱詞，掌握本氏族部落祖神及世代氏族薩滿名字等，逐漸取得主持宗教活動的資格而成為薩滿。

參加“奧米那楞”祭祖儀典是新薩滿登上宗教舞臺的重要步驟。在這一儀典上，常同時舉行新薩滿領神儀式。他 們隨老薩滿邊唱邊跳，眾人也跟著合唱，連續跳神數天，直到新薩滿跳得神智不清，方認為被其宗領的神靈已經附體。然後人們根據他們當眾背誦的一長串祖神和世代氏族薩滿的名字，來判斷他們是否為本氏族正統薩滿。輝索木地區鄂溫克人的新薩滿，領神時以祖神的口氣向族人表明，他將竭力保護本氏族的興旺和平安，同時要求族人對他表示尊敬；而後人們付以已故薩滿的神衣和法具，並向他叩頭祝禱。錫伯族新薩滿在領神附體時，老薩滿授予他一枚銅質護背鏡，囑他視同命根，次日舉行登刀梯儀式，新薩滿順利登上刀梯方取得薩滿資格。

在現代社會世界各地的薩滿信仰正逐漸消失，在中國境內也已很少了，但在有些邊遠少數民族地區仍有保留。廣義來講中國境內仍存薩滿信仰與薩滿儀式的民族主要有：鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿洲、達斡爾、蒙古、赫哲、裕固、哈薩克、維吾爾、羌、土、納西、彝、獨龍、苗、瑤、佤、拉祜、僳僳、等。但在各民族當中對薩滿的稱呼卻各不相同。

稱“薩滿”的主要有鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿洲、赫哲，這五支操通古斯語的民族。

同屬蒙古語族中，蒙古族稱“博額”或“亦”，達斡爾族稱“耶德根”，土族則稱“法剌”。

操突厥語的裕固族稱“也克哲”或“喀目”，哈薩克族卻稱“巴克塞”，而在維吾爾族中則偶爾由清真寺的阿弘臨時兼任。

操藏緬語的羌族稱“矢公”，納西族與僳僳族均稱“東巴”，彝族稱“蘇尼”，獨龍族稱“納木薩”或“多木薩”，拉祜族則稱“莫巴”。

操東南亞高棉語的佤族稱“斡朗”。

操苗瑤語的瑤族稱“摟曼”或“那曼”，苗族則稱“枯巫”。

氏族薩滿有一套從事宗教儀禮的服飾和法具，它們屬老薩滿所贈或族人資助、自己籌辦。包括飾有鹿角或鷹羽的神帽；綴有大小銅鏡、鈴鐺、貝殼及刺繡多種花紋的神衣神裙；獸皮神鼓、神杖、神刀和刻著自己擁有神靈數目的四楞木棍“檔士”等。

薩滿常在生產季節、氏族或部落械鬥時主持各類宗教儀式。平時的主要宗教活動，大多是為族內外病人病畜跳神驅鬼，或以占卜提示尋找丟失牲畜、財物的方向等。薩滿治病一般不給藥物，也少有醫療措施，主要靠跳神。跳神儀式多在夜晚進行。包括薩滿請神、降神、附體、神言和神歸等過程，其間有時穿插具有巫術意味的驅鬼斬魔專案。為族人跳神是薩滿的義務，一般不收報酬。平時他們自食其力，沒有特殊權益。在一些進入階級社會的民族中，薩滿往往收取較高的報酬，如牛、羊、馬或綢緞衣物等，甚至以神的名義索取財物。

隨著原始公社解體和階級社會的出現，氏族薩滿世代嬗遞的現象愈來愈少，有的長期中斷，甚至絕嗣，以其他名目出現的薩滿和巫師漸佔多數，分擔了氏族薩滿的職能。鄂倫春族中，一個氏族裡除了氏族薩滿外，還有“德勒庫”薩滿或“多尼”薩滿，它們被視為外氏族祖神附在本氏族成員身上所致，不能在本氏族裡紮根，只能到處流浪，俗稱“流浪”薩滿。

提到薩滿跳神，很多人會誤以為是民間流行的巫婆和神漢的“跳大神”，其實這是兩個完全不同的概念。薩滿跳神只是薩滿舉行諸多儀式的一部分，最初並不收取任何報酬，也並不僅僅是為了治病，而是為了儀式的需要。“跳大神”則是留存在民間的，純粹以欺騙為手段、以贏利為目的而進行的封建迷信活動，是被國家明令禁止的。

薩滿一詞是“shaman”的音譯，指部族宗教或精神領袖一類的人物。他們透過草藥使自己進入一種虛幻的狀態，從而舉行宗教儀式。

巫醫，自古以來就有的一個神秘行業，傳說他們能夠透過一些神奇的儀式替病人治病。而在現代醫學科技昌明的人類社會，還有巫醫存在，而且還是被一家美國加利福尼亞的醫院引進，作為治療專案救治病人。

在美國加利福尼亞州默塞德市的莫西醫學中心就有薩滿巫醫參與到治療中。

感覺大部分答案都文不對題，怎麼都沒提到民間傳說呢~

我講一個民間傳說中的薩滿故事，還蠻有名的，在很多書裡都有記載，任繼愈的《宗教大辭典》裡也有。

據說這個故事發生在清末。因為藏傳佛教格魯派在明末清初傳入蒙古，打壓當地的薩滿教，當時薩滿的勢力其實已經很衰落了。達爾罕王叫人傳令，說王爺病了，命令把所有的薩滿都找來。

達爾罕王畫像

王爺對他們說：“今天我要考考你們。我在這裡備下了場子，請你們在裡面作法，外面我要架起一圈大火。等火燒完了，你們才許出來。如果你們能夠忍受，以後才能自由作法。”

話音剛落，很多薩滿都害怕了，紛紛下跪求饒。王爺說：“如果不敢進去，就得發誓一輩子不當薩滿。”有的薩滿就發誓不幹了。也有一些薩滿說：“既然當了薩滿，只好生死由天了”，王爺就把他們趕進了一個用枯枝幹柴圍起來的十多米寬的場子。

一個七十多歲的老薩滿叫察嘎烈，要求王爺給他一缸水。王爺並不認為在草原大火之中一缸水能管什麼用，乾脆給了他三缸水。

當時正是初春天氣，颳著猛烈地西南風，火一點燃，竄起了一丈高的火苗。王爺命令旗兵手持刀劍和套馬杆把火場圍起來。薩滿們忍受不了大火的灼燒，紛紛向外逃跑，旗兵就用套馬杆把他們打回去。後來火越燒越猛，下風口的旗兵也被火燻得站不住，包圍圈裂開了一個缺口，很多薩滿從拼命從缺口往外衝，被旗兵用刀劍砍死了不少，一小部分薩滿逃走了，大部分不是被砍殺，就是被抓回火場。

但火焰中有幾個薩滿始終沒有跑，隔著濃煙烈火，只聽見他們在敲鼓。等到濃煙散開，木柴燒成了紅疙瘩，火焰變成了透明的紅霧。人們看見火中只剩下察嘎烈薩滿，腋下夾著他的兩個徒弟，好像在風雪中艱難的跋涉，身後跟著一個女薩滿，手裡敲著鼓。

最後烈火燃盡，四個人走了出來，不停地哆嗦。察嘎烈說：“差點沒凍死”，一邊說，一邊把鬍子上的冰碴往下甩。

原來他施法術，利用三缸水在火場中下起了大雪。這是傳說中的札答之術，在元朝很多書中都記錄過，法力高深的薩滿能夠使用這種法術控制天氣，扭轉戰局。

達爾罕王目瞪口呆，吩咐讓這幾位薩滿脫掉法衣，下去休息。察嘎烈說：“不行啊，脫衣有祖輩的規矩呢”，他站在門檻裡，面向門外，跺著門檻唱道：

戴著紅頂子帽出生的那顏（那顏即蒙語的貴族）

是別人給他發財的結果。

從通紅的火中出來凍僵的我

是水中出生的靈魂

戴著藍頂子帽出生的那顏

是別人給他掙財產的結果。

在通紅的火中煉出寒冷的我

是冰中出生的靈魂。

達爾罕王下令犒賞了這四個薩滿，又命令被抓回來的薩滿們拜察嘎烈的兩個徒弟為師。就這樣，在達爾罕旗，薩滿教又傳下來了。

薩滿是通古斯語巫師的意思。薩滿被認為有控制天氣、預言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。

今天的人對薩滿知之甚少，但是在以前薩滿是中國北方民族遊牧民族最主要的信仰，今天為大家介紹薩滿教的四個巫術，有一些在今天的東北依然可以看到。

一 骨卜

骨卜是用煮熟狍、鹿、豬的肩胛骨占卜。卜者有專人，手握肩胛骨，闊面向下，把嘴貼近骨把上端，低聲禱告：出獵去何方吉利？外出的人何時歸來？失物去何方尋找？疾病何時治癒？等等。

禱告完畢，把肩胛骨闊面的平面放在灼熱的火炭上燒烤，取出吐上一口唾沫，使其裂開多道不同的細紋，然後觀看肩胛骨裂紋辨認吉凶，一般骨紋沒有橫斷紋為吉利，如出現大的漏洞為極不吉利。

古代戰爭部族出征或出獵時均用骨卜預測出徵或出獵的方向，然後升火祭旗，前往征伐或圍獵。

（中原地區商朝的時候也會燒骨頭占卜）

二 求雨

林區鄂溫克人將打死的啄木鳥放在水上，鳥嘴朝上張開，然後掛置樹上，認為可以得雨。取松樹條穗，倒綁在細木杆上，再將薄木片一端穿孔繫上繩線，用手快速搖轉，發出風聲，認為可以吹散烏雲，止雨放晴。

三 詛咒術

據傳，草原鄂溫克人只須知道仇人或盜賊的姓名和年齡，便可請薩滿來唸咒，並用油麵做個正三角形“查格多勒”放在紅木盤上，在不被對方發覺時，向被咒詛者方向扔去，認為施以這樣的巫術（扎特哈），便可使對方遭到不幸。如對方察覺，也可用同樣方式報復。

（經典巫術，扎娃娃）

四 送魂

鄂倫春和鄂溫克人喪葬時，多舉行薩滿送魂儀式，即扎一草人，繫上多根細線，身著孝服的死者子女或其他親人各牽一線，薩滿也握一線唸咒禱告，請死者勿戀家人舊地，趕快離去。

然後用神棒將線—一打斷，盡力將草人遠拋，認為死者靈魂就隨之遠去。屍體入棺後，放在山林風葬，或土葬。赫哲族下葬送魂時，做個穿衣服的小木人，代表死者，點香燒紙上供，或請薩滿跳神，用酒肉招待親友三天。第三天由薩滿射箭三支，為亡靈指示去陰間的方向。