城隍是古代名人擔任，有為官清廉的人去世後或者戰死沙場的英雄，城隍最小管一縣是縣城隍，管一市是城隍。還有都城隍，相當於省會領導管其他市領導，市領導管縣，城隍歸閻王管，閻王歸東嶽管，人死了先去土地廟報道，再送到城隍那裡，城隍送到地府，而土地管大的管一個鎮，小的一個村，至於福廣供在家門口的那不是土地爺，也就是說他們不是道教的福德正神，叫地主爺，他們那裡說法就是先前居住在那裡的人去世，或者祖先把他們不供起來。這和土地廟的土地神不一人，當然土地廟的土地神歸城隍神管

多神論的壞處便是不搞計劃生育的神仙越來越多，到了近代，雖然嘴上尊得，膝蓋跪得，百姓已經心裡極端藐視皇權，封神便不再是帝王和官府的專利，普通百姓也敢於造神毀神。

作為行政級別不高的城隍和土地，到了清代民國，已經由當年的正直嚴謹的人間偶像，部分蛻化，被戲劇處理為變態大叔和猥瑣老頭，他們尚值得慶幸，過不了多久，自會有人跳出，且砸爛他們的狗頭。

古代的城隍考核機制，還是相當正規的，入選者多是深孚眾望、剛正不阿的典型，試舉明代一例：

哪個朝代都不乏清正廉明、斷案如神的先進典型，唐代有狄仁傑，宋代有包公，明代的包公不是海瑞，而是周新。

洪武年間，周新即進入太學，擔任大理寺評事，因善於斷案頗受群眾愛戴、上級好評，永樂年間，改任監察御史，不畏權貴，敢於查辦大老虎，問題官員對他都有點犯怵，被稱為“冷麵寒鐵公”。據說周新的名頭最盛時，京城的孩子媽媽哄孩子，孩子哭鬧不休，喊一聲“周新來了”，孩子哭聲就戛然而止，大氣都不敢再喘。

周新調任浙江按察使的訊息一傳到浙江，浙江牢裡的冤民高呼：“咱們有救啦！”

他加快了北京的案件受理和審理速度，使得北京的勞改農場無犯可用，瀕臨破產。

周新多次查辦大老虎，都成功了，但最後仍然死在大老虎的虎口之下。周新有一次查辦錦衣衛指揮紀綱的手下，一個千戶，這次沒成功，反而被錦衣衛拿下了。面聖時，周新繼續耿直，煽動多名文臣組成小集團，對抗錦衣衛集團，很不幸，永樂帝更依賴剛恢復的錦衣衛集團，所以就把周新這個棒槌咔嚓了，周新臨死前，很有氣節：“活著我是個直男，死了我也是個直鬼，我周新就是這麼耿直！”

紀綱後來犯事，周新得以平反，永樂帝發揮了周新的特點，封他做了浙江的城隍，讓泥塑的冷麵周新繼續嚇唬小孩、糊弄鬼去了。

周新的悲劇在於他意識不到他的權力是皇帝給的，是受皇權限制的，當面對代表皇權延伸的錦衣衛集團時，耿直的他試圖去挑戰，自然會被巨大的皇權反噬。

周新之死使文官集團意識到，錦衣衛和他們身後的太監和太監們身後的大老闆，統統是不好惹的，他們只好忍氣吞聲，暗地裡結黨營社、更加抱團，開啟了一個可能最差、也可能最好的時代。

忠臣孝子。死於氣節。上天憐惑！封為城隍土地。其官階與世間同！土地與村長同。城隍有縣城隍，都城隍！品不一樣！縣城隍正處級！都城隍正廳級。西部數省城隍，歸西嶽大帝管，中原數省歸中嶽大帝管轄！華北數省，歸東嶽管！北部歸北嶽恆山大帝轄制！南方數省，歸南嶽衡山大帝管轄！五嶽總領為東嶽天齊仁元聖帝轄制。東嶽大帝歸“三十三天至尊三界天地人神鬼仙金闕玉皇上帝“管轄！

土地神屬於基層的神明，專家學者有認為土地公為地方行政神，保護鄉里安寧平靜。也有專家學者認為其屬於

城隍

之下，掌管鄉里死者的戶籍，是地府的行政神。知名城隍：北京城隍楊椒山、福州城隍陳文龍、福建省都城隍周苛、蕪湖城隍紀信、柳州城隍柳宗元、蘇州城隍春申君、邕州城隍蘇緘、南昌城隍灌嬰、紹興城隍龐玉、曲沃城隍申生、濟南城隍鐵鉉、鄭州城隍紀信、和縣城隍范增、谷城城隍蕭何、杭州城隍周新、臺南小南門城隍朱一貴。城隍下轄有文武判官、各司大神、甘柳將軍、範謝將軍、牛馬將軍、日夜遊神、枷鎖將軍等神。

其中城隍的僚佐為各司，而各司依各廟配置，並不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之說，且各司名號，也不盡相同，如頭城城隍廟則以吏、戶、禮、兵、刑、工六部為司。唯大抵以陰陽司為諸司之首。陰陽司是城隍爺的第一輔吏，協調諸司，監察諸案後，方陳報於城隍。

城隍和土地都是保佑一方平安的守護神，城隍一般設在城鎮，土地一般設在鄉村。我讀聊齋多些，我從聊齋的角度來說說什麼人能當城隍和土地：

1、仁孝的讀書人；《考城隍》裡第一篇裡的宋燾非常孝順母親，他死後就被鬼差拉到地府參加城隍職位的考試去了。

2、善良的溺水鬼；聊齋故事裡對溺水鬼有這樣的設定，一個溺水鬼要想投胎，必須要有另一個人在同一個地方溺水而死，替代他，這樣原來的溺水鬼才能轉世投胎。但《王六郎》故事裡溺水鬼王六郎心地善良，他怕那個嬰兒無人照顧，救活了那個溺水的母親，放棄了轉世的機會，感動了天帝，被天帝所提拔，成了招遠土地，保衛一方平安。

3、造福百姓的有德之人；《張老相公》一篇裡的張老相公的家人渡江時被江中的大黿怪吃了，黿是類似烏龜的一種動物，其實這黿怪禍害百姓已久，只是拿它沒辦法，只能把它當成神來祭祀。張老相公為給家人報仇，設計殺死了黿怪，老百姓都拍手稱快，給張老相公立了一座祠堂，塑了張老相公的像，把他作為當地的水神來祭祀。

我暫時讀聊齋就看到這些，以後讀到城隍土地相關的篇章再繼續更新！

哪些人才能擔當城隍和土地？

答有德之人或鬼。

我們華夏民族的神靈別處不同，我們膜拜的神靈，是我們的先賢，他們原本是人，因為其超越普通人的美德或者行為，洗滌了人性，超脫而成為神。華夏的輝煌不是一個人創造的，於是乎，道教本身，必然是多神的。在道教的諸多神靈中，城隍土地是最親近人的神，許多城隍爺是當地民眾自己選的。

如上海的城隍居然有三個！第一位是漢代名將霍光，第二位是朱元璋任命的秦裕伯（此人曾數次拒絕朱元璋的徵召。）

第三位是鴉片戰爭時期著名抗英將領陳化成，在道光二十二年（1842年）四月初六日，英國侵略者進攻上海的吳淞要塞，六十七歲的老將陳化成為保衛上海城，帶領親兵數十人，堅定守衛孤立無援的西炮臺陣地。親上戰場和英軍死戰！後戰死沙場，民眾感念其恩德祭祀不斷，後在抗日戰爭時期，上海民眾抬出陳化成像要把陳化成立為上海城隍。

這種故事還有很多，興揚在這裡說一下城隍的職責，城隍的指責是掌管生人死人戶籍，守護一方，為一方百姓記下善惡功過。在我們道教科儀法事時，召請亡魂前，有的會給城隍發牒，通知城隍派鬼卒押解亡魂到壇場施食超度。

在道教和古人眼中能當城隍必須正直善良！只要生前死後做好人就可以被任命為城隍。《聊齋志異》中有一則故事說了這種事情。水鬼不忍拉帶著孩子的婦女做替身，發了善心的水鬼被天庭知曉，派往他處做城隍。

許多地方的城隍廟都有獨特的對聯，這些對聯反應了道教思想，也反應了人們的善惡觀，興揚在這裡摘錄三則作為結尾。

為惡必滅，為惡不滅，祖宗有餘德，德盡則滅

為善必昌，為善不昌，祖宗有餘殃，殃盡則昌。

進來摸摸心頭，不妨悔過遷善

出去行行好事，何用點燭燒香。

存心邪僻，任爾燒香無點益

扶身正大，見吾不拜有何妨

中國民間對土地神的崇拜源遠流長。《詩·小雅·甫田》：“以我齊明，與我犧羊，以社以方。”社，指管理土地之神。周《孝經緯》說：“社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土地為社，以報功也。”《孝經援神契》說：“社者，五土之總神。”所謂“五土”，是指山林、川澤、丘陵、水邊平地和低窪地。可以說，土地神遍及中國城鄉各個角落。

1.城隍廟

土地一直是祭祀男性神，民間有文學家沈約、民族英雄岳飛為土地神的傳說。從唐朝韓愈後，又有供奉土地公公和土地婆婆的傳說。傳說韓愈為政有惠聲，諡號“文”，世稱”韓文公”。其侄子韓湘子想度韓愈為神仙，可惜事未成而韓愈先死。韓湘子繼而要為韓愈謀個神職，韓愈堅持和夫人同受祀。於是，韓湘子就求玉皇大帝。玉皇便格外開恩，任命韓愈為土地神，夫人為土地奶奶，夫妻同座受祀。

2.土地神

也自唐開始，城市奉城隍，鄉村奉土地，土地成了城隍的下屬。白河縣就有城隍廟，在今中共白河縣委院老家屬樓處。也有土地廟，也稱韓文公祠，在清白河縣城外城南門，即今南嶺子。

3.土地廟