情～是人和人，人和動物，人和植物，之間的一種感覺和交集吧。當然動物之間也有，不過動物比人類灑脫，人總是喜歡牽腸掛肚的亂想，困惱都是自己找的，沒有得到的情怕得到，想得到，得到了的情，又不知道是真是假裝的情，不知道是不是該付出代價，該不該珍惜，又喜歡比長比短，生怕吃虧，生怕自己付出的比別人多。失去了又想拿回來，又後悔，又忘記不了，再去追，又晚了，。其實我覺得想不被困擾很簡單，那就是～神經大條一點兒。

一杯酒，一聲嘆，一曲情歌話百年。你是誰的夢裡痕？誰是你的千古緣？痴啊痴，盼啊盼，盼得白髮兩鬢染。也無悔，也無怨，也不過這忘情川。須知花開堪易折，莫待花落對枝憐。意綿綿，情牽牽，月兒缺了月又圓。可嘆古今情不盡，只是當時已惘然。

謝謝邀請。情本非物，物亦非情！情，看似簡單且好寫，然而要真弄懂實屬不易，不好參透。從古代至今，大多有情皆被無情惱，無不被情所傷，被情所困，為情所累。有的情是喜悅的，有的情痛苦的。有的一閃而逝，有的刻骨銘心，還有的遺憾終身。人非草木，熟能無情，一寸相思一寸灰。知我意，感君憐，此情須問天！滾滾紅塵中，情是一張網，多情自古空餘恨！吳三桂一怒為紅顏是為情。唐明皇天長地久有時盡是為情。蘇軾十年生死兩茫茫也是為情。問世間情為何物，情是尤物，直叫生死相許！

我接著說：“這讓我想起曹雪芹的《好了歌》其中有一句：世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。這兩種對待情感的態度，到底哪一種是值得提倡的呢？”

今天，印安老師說的這句“問世間情為何物，直教生死相許”，說的是元好問一次在趕考的途中遇到一位獵人跟他講了一個故事，他說：早上他看到兩隻飛翔在天空的大雁，他射下來一隻，另一隻一直在上空盤旋。當確認到那一隻已經死去，就在哀啼，直至撞地而死，與另一隻大雁一起殉難。元好問聽了這故事十分感慨，於是說出了這千古名句“問世間情為何物，直教生死相許”。

在所有的動物中，禽類是最重感情的，而在所有的禽類中，大雁是最為忠貞的。大雁總是成雙成對的出行，當一隻死去以後，另一隻絕不獨活，所以在《周禮》中去求婚的人一定要提著一隻大雁，表示對愛情的忠貞。人世間也有很多痴情男女如大雁般生死相許，中國有梁山伯與祝英臺，歐洲有羅密歐與朱麗葉。但，更多的人還是如曹雪芹所說：“君生日日說恩情，君死又隨人去了。”那麼這兩種對待感情的態度，到底哪一種才是值得提倡的呢？要我看來，都不值得提倡，但也無須反對甚至批判。

雖然人們心中對待感情都會更加羨慕生死相許的境界，但能做到的人還是少數，更多的還是“君生日日說恩情，君死又隨人去了”。有的甚至無需等到君死，“今天日日說恩情，明朝又隨人去了”這樣的事也比比皆是，難道這就一定是錯嗎？生死相許就一定是對嗎？其實沒有對錯。兩個人之間的感情最重要的是他是不是真情，只要是真情，也可以選擇“生死相許”，也可以選擇“隨人去了”。只要在說恩情的那個當下，不是虛情假意，是真實的，那麼也無需追求天長地久。因為世事無常，很多時候變化是不為我們左右的，也不是說情感出現了變化，就一定是變的那一方是壞人。

決定情感的更多的還是緣分，還是兩個人的氣場是不是能長長久久地融合在一起。所以，在情感面前沒有對錯。但還是那句話，無論面對任何事，尤其是面對情感，不走極端是最好的。如果我們事事處處都能把握中道，那麼也許不至於一定要生死相許。正如印安老師所說，有的時候超越生死才是情之極致，就像莊子的妻子過世了，他鼓盆而歌，這是因為他對他的妻子沒有感情嗎？不，是因為他對妻子的感情超越了生死！殊不知，她也許離開這個世界會到了更美好的地方了，我們為何要以悲傷示人？再有，兩個人在一起的時候無比相愛，分手的時候到了也能夠從容面對，這難道不是另一種情之極致嗎？“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，只要兩個人之間擁有的是真情，在或不在一起，就不是那麼重要了。

總之，我認為在人類的所有情感中，愛情是最為神聖而美好的。只要你曾經愛過，即使你們不在一起了，無論因為何種原因，你都要儘量保住這份神聖與美好，不要讓它被金錢玷汙，被財產糾紛而搞得蕩然無存。任何的財產在愛情面前都是微不足道的，因為愛是無法用金錢衡量和買到的。將愛永遠留在心中，無論是曾經的還是現在的，比任何的海誓山盟還是生死相許都重要得多。因為每一份美好的愛都是滋養生命的正能量。讓我們珍惜身邊的每一份神聖而美好的愛情！

問世間、情是何物

在金庸的武俠小說《神鵰俠侶》中，李莫愁時常吟誦著“問世間、情是何物，直教生死相許”這樣兩句詞。這兩句詞的作者是元好問，題目是《摸魚兒·雁丘詞》，全詞如下：

問世間、情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語，渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去？

橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

在詞的前面，有一段序言：“泰和五年乙丑歲，赴試幷州，道逢捕雁者雲；‘今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投於地而死。’予因買得之，葬之汾水之上，累石為識，號曰雁丘。時同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。”

金章宗泰和五年（1205年），年輕的元好問去幷州參加考試。在路上遇到了一個捕殺大雁來賣錢的人，這個人說他捕獲了一隻大雁後，另一隻僥倖逃脫羅網的大雁在天空不斷地悲鳴，盤旋著不肯離開，最後竟然墜地自殺了。元好問被深深地感動了，他買下了這兩隻大雁，把它們葬在了汾水岸邊，堆了石頭作為標記，稱之為雁丘，並寫下了這首詞。

　　“問世間情是何物，直教生死相許？”全詞開頭的一個“問”字，破空而來，既是對殉情者的發問 ，也是對殉情者的讚美。愛情到底是什麼，這恐怕是一個古今難解的問題，每個人可能都會有不同的答案。“直教生死相許”，這就是作者給出的回答，這六個字是多麼地震撼人心。古人認為 ，情到了極處，“生者不以死，死者不以生”，“生死相許”就是對愛情的最高的讚美。這對大雁一年年南下北歸，不知道經歷了多少寒冬酷暑，但總能雙飛雙宿。無論是團聚的快樂，還是離別的痛苦，這多像人間的一對痴情男女 。而如今，僥倖脫網的孤雁，想想未來的道路，萬里千山，層雲暮雪，再也沒有愛侶相伴，剩它孤單一個，又該飛向何處呢？這樣的痛苦，活下去又有什麼意義呢？

下片用自然景物襯托大雁殉情後的悽苦。“橫汾”三句寫葬雁的地方，這裡漢武帝曾來巡遊過，但現在卻聽不到了當年的簫鼓，只剩下荒野煙樹，一派清冷。“招魂”兩句是說雁死不能復生，山鬼枉自哀啼 。“招魂楚些”意為用“楚些”招魂，《楚辭·招魂》的句尾用“些”字 ，所以叫“楚些”，“何嗟及”就是嗟何及，意思是招魂也無濟於事。“天也妒”幾句，是說雙雁生死相許的深情，連上天也會嫉妒，殉情的大雁決不會和鶯兒燕子一般，死後化為一抔塵土。“千秋”四句，說這對大雁將會留得千秋萬代的聲名，與世長存，我們且等待著那些詞客騷人，他們狂歌縱酒，尋訪雁丘故地，來祭奠這一對愛侶的亡靈。

　　“問世間、情是何物，直教生死相許？”一雙大雁的堅貞感動了一個詞人，詞人的一句感慨問住了所有人。

我們再來讀一下元好問的另一首《摸魚兒》：

問蓮根、有絲多少，蓮心知為誰苦？雙花脈脈嬌相向，只是舊家兒女。天已許。甚不教、白頭生死鴛鴦浦？夕陽無語。算謝客煙中，湘妃江上，未是斷腸處。

香奩夢，好在靈芝瑞露。人間俯仰今古。海枯石爛情緣在，幽恨不埋黃土。相思樹，流年度，無端又被西風誤。蘭舟少住。怕載酒重來，紅衣半落，狼藉臥風雨。

這首詞詞前也有小序：“泰和中，大名民家小兒女，有以私情不如意赴水者，官為蹤跡之，無見也。其後踏藕者得二屍水中，衣服仍可驗，其事乃白。是歲此陂荷花開，無不併蒂者。沁水梁國用，時為錄事判官，為李用章內翰言如此。此曲以樂府《雙蕖怨》命篇。‘咀五色之靈芝，香生九竅；咽三危之瑞露，春動七情’，韓偓《香奩集》中自序語。”　

這又是元好問聽到的一個悽婉的愛情故事。泰和年間，河北大名府有兩個青年男女，彼此相戀卻遭到家人的反對，百般哀求無效後，就一起失蹤了。家人以為他們私奔了，請官府代為尋找，卻杳無音訊。後來，有采蓮踏藕的人，在水裡發現了他們的屍體，撈上來，服飾容貌尚可辨認。而這一年的夏天，兩人溺水的荷塘裡，突然一夜之間開滿了憂傷的並蒂蓮。

　　是啊，在人世間，“情”到底是何物，值得用生命去交換？我們不知該向誰去發問，也不知道有誰可以回答。

情分很多很多種情，但是人們最喜歡說的卻是愛情，愛情是一種很奇特的東西，讓人的思緒無法平平淡淡，當愛上一個人的時候，你的思緒會很神奇，非要在情上進行評論，只能說每個人的體會都不一樣，時代的不同身份的不同會讓你對愛情產生不一樣的心態，古代的詩集中愛情詩很多，但足以形容你現在的感受的卻並非很多，如果非要用語言評論恐怕每個人都不一樣吧！