老莊的學說是“無為”認為一切都有“天道”，人只有順應就好了。
本段文字見於《莊子·外篇·天道》，在這段文字之前還列舉了什麼是“末”：
“本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之闢，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。”
接著提出他的觀點：“末學者，古人有之，而非所以先也。”
意思是，追求末節的情況，古人中已經存在，但並不是用它來作為根本。
什麼是根本呢？國君為主而臣下從屬，父親為主而子女從屬，兄長為主而弟弟從屬，年長為主而年少從屬，男子為主而婦女從屬，丈夫為主而妻子從屬。尊卑、先後，這都是天地執行的規律，所以古代聖人取而效法之。上天尊貴，大地卑下，這是神明的位次；春夏在先，秋冬在後，這是四季的序列。萬物變化而生，萌生之初便存在差異而各有各的形狀；盛與衰的次第，這是事物變化的流別。天與地是最為神聖而又玄妙的，尚且存在尊卑、先後的序列，何況是社會的治理呢！
但這個觀點不是儒家的“三綱五常”嗎？
回到題主的問題，首先莊子是不贊成“末學”的，不能“捨本逐末”。其次，莊子把儒家的綱常作為“本”似乎與自己的“天道（自然）”又有些矛盾。
這就是我的理解。
老莊的學說是“無為”認為一切都有“天道”，人只有順應就好了。
本段文字見於《莊子·外篇·天道》，在這段文字之前還列舉了什麼是“末”：
“本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之闢，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。”
接著提出他的觀點：“末學者，古人有之，而非所以先也。”
意思是，追求末節的情況，古人中已經存在，但並不是用它來作為根本。
什麼是根本呢？國君為主而臣下從屬，父親為主而子女從屬，兄長為主而弟弟從屬，年長為主而年少從屬，男子為主而婦女從屬，丈夫為主而妻子從屬。尊卑、先後，這都是天地執行的規律，所以古代聖人取而效法之。上天尊貴，大地卑下，這是神明的位次；春夏在先，秋冬在後，這是四季的序列。萬物變化而生，萌生之初便存在差異而各有各的形狀；盛與衰的次第，這是事物變化的流別。天與地是最為神聖而又玄妙的，尚且存在尊卑、先後的序列，何況是社會的治理呢！
但這個觀點不是儒家的“三綱五常”嗎？
回到題主的問題，首先莊子是不贊成“末學”的，不能“捨本逐末”。其次，莊子把儒家的綱常作為“本”似乎與自己的“天道（自然）”又有些矛盾。
這就是我的理解。