第一，先說說楚國，《楚世家》載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。”

《大戴禮記·帝系》“卷章”作“老童”。大部分傳世文獻的記載都沒有太大的出入，都認為楚一族出自祝融一系。祝融之後，楚人的祖先叫鬻熊。這在出土文獻中得到了佐證。楚地出土的卜筮祭禱簡中，有祭祀楚國祖先以祈禱平安的記載。在河南新蔡葛陵楚簡、包山楚簡和望山楚簡中，有祭祀老童、祝融的記載，與《楚世家》和《大戴禮記》所載相合。（順便說一句，楚簡中的楚人祖先還有穴熊和鬻熊，有的學者認為穴和鬻相通，穴熊就是鬻熊；有的學者則認為這是二人）

既然出自祝融一系，那麼是炎黃後裔就毋庸置疑了。雖然在春秋時期，楚人被中原各國視為蠻夷，就連楚人也“不要臉”地自稱“我蠻夷也”，但是考鏡源流，楚人確實是出自炎黃一系，其隸屬於華夏文化圈也是毋庸置疑的。這一點，不僅可以從族源上看出，也可以從楚地出土的文物看出來，與中原地區的東西，也都屬於同一文化圈。

第二，是吳國。吳國那就更無疑義了。《史記·吳世家》載：“　吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太佰、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立。叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吳，因而封之。”

這段話是說，吳國的先祖是周文王父親的哥哥吳太伯，吳太伯因為想讓位於文王的父親季歷，因此就出走，到了蠻夷之地，在這裡建了自己的國家吳國。吳國在先周已存，武王克商時，吳國從太伯傳到了周章，於是武王就直接封了周章為吳君。所以吳國和周王室是同出於一系，都是姬姓。既然是同出於姬姓，亦是華夏文化的一員了。

一、吳國

【文獻證據①】先秦史籍《國語》《論語》《左傳》

《國語·鄭語·晉語》：“為吳太伯，不亦可乎”？

《左傳》

分別有閡公元年、禧公五年、襄公十二年、昭公十三年、定公四年、哀公元年、七年、十三年共有8處記載著有關太伯奔吳的故事——在此就不一一羅列了。

《論語·泰伯》：

泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉”——側面印證太伯奔吳。

秦漢史籍《史記》《吳越春秋》

《史記·吳太伯世家》：

“自太伯作吳，五世而武王克殷，封其後為二：其一虞，在中國；其一吳，在夷蠻。”

《吳越春秋》：

古公三子，長曰太伯，次曰仲雍，雍一名吳仲，少曰季歷……古公病，二人託名採藥於衡山，遂之荊蠻。斷髮文身，為夷狄之服，示不可用。古公卒，太伯、仲雍歸，赴喪畢，還荊蠻。國民君而事之，自號為勾吳。吳人或問何像而為勾吳，太伯曰：「吾以伯長居國，絕嗣者也，其當有封者，吳仲也。故自號勾吳，非其方乎？」荊蠻義之，從而歸之者千有餘家，共立以為勾吳。數年之間，民人殷富。

如果說傳世文獻未必十分準確，那麼就直接談科學證據：

注意第五個餅型圖，位於今江西樟樹市的吳城遺址，距今3500-3100年前，完全符合“太伯”奔吳的時間。而今天的分子人類學專家對該遺址的古遺骸提取DNA分析的結果是漢人基因（O3e子型別）有40%，另60%為古侗壯族（壯族）。

此說也完全符合史籍中記載其國民主要為“蠻夷”的事實。

當然，目前還沒有發現王墓，你可以對其統治者身份存疑，但是其國是由華夏族共同創立是沒疑問的。

如果說你對基因檢測不接受，那就談文化吧~《吳越春秋·吳王壽夢傳·壽夢元年》：

“壽夢元年，朝周，適楚，觀諸侯禮樂。魯成公會於鍾離，深問周公禮樂，成公悉為陳前王之禮樂，因為詠歌三代之風。壽夢曰：“孤在夷蠻，徒以椎髻為俗，豈有斯之服哉！ ”因嘆而去，曰：“於乎哉，禮也！”

“夷狄用諸夏禮則諸夏之”——積極學習並融入中原文明，當屬華夏文明無疑。

二、楚國

過去因楚國被周王室稱為“蠻夷”，且楚王亦有“我蠻夷也”之言，而經常有人質疑楚國的統治階級之血統。但是，出土文獻戰國楚簡《楚居》為楚國官方史書，因此，已經可以幫助楚人來到今天解釋自己的身世了。

季連初降於隈山，抵於穴窮，前出於喬山，宅處爰波，逆上汌水，見盤庚之子，處於方山，女曰妣隹，秉茲率相，詈胄四方。季連聞其有甹，從及之盤，爰生[糹呈]伯、遠仲，遊徜徉，先處於京宗。穴酓遲徙於京宗，爰得妣列，逆流哉水，厥狀聶耳，乃妻之，生侸叔、麗季。麗不從行，潰自脅出，妣列賓於天，巫賅其脅以楚，抵今曰楚人。至酓狂亦居京宗，至酓繹與屈紃，使若嗌卜徙於夷屯，為楩室，室既成，無以內之，乃竊鄀人之犝以祭，懼其主，夜而內屍，抵今曰夕，夕必夜。至酓只、酓[舟旦]、酓樊及酓賜、酓巨，盡居夷屯。酓巨徙居發漸……

《楚居》所記載與《史記·楚世家》記載的楚人由來完全一致——司馬遷不可能看過埋藏於地下的戰國楚簡，楚人就是從北方遷徙自南方蠻夷之地的華夏族。而且其先祖也跟《離騷》中屈原自稱的顓頊之後一致，因為著名史學家與考古界的北斗李學勤先生考據出《楚居》中所指之楚人先祖“季連”的出發路線與祝融有關，因此當為顓頊之後。

況《楚居》中有楚人自稱其先祖季連“見盤庚之子”，而《甲骨文合集》（34220）裡有一句"嶽於南單，嶽於三門，嶽於楚”，說明楚人自稱季連原屬商王臣屬及做過親家，是可靠的事實。

而恰巧的又是《周原甲骨H,83片》卜辭有曰：“ 今秋，楚子來告，父後哉”——這又印證了楚人自稱其先祖季又曾為周文王“火臣”（祭祀時舉火把禱告的祭師）的事實。

值得一提的是，楚人開始和周人搭上關係後，根據史籍是被商王奪國（微國，奪了後給了王室上甲微）後，季連忽然把自己的名字改為鬻熊——眾所周知，黃帝就是有熊氏。

以上那麼多的巧合，都可以證明楚人的華夏苗裔之血脈。當然，就算你不信，但是你也否認不了楚人很早以前就已經坐上了貴族階級，要不然周代商後，也輪不到給他封地。

既然是貴族，當然早就已習中原華夏文明，況楚人還歷、商周兩朝之資歷乎？

進入春秋時代，一代熊主楚武王因“不服周”而開啟了征服南蠻使楚國崛起的王圖霸業，自楚懷王稱霸後，周禮早已為楚人習之，而且他們還創造出了自己的獨特文明，南北相容，糅雜百道。

漢朝=周禮+楚文化+秦制的大成者，其中，周禮為頂層建築。

如此，你說，它為何不是華夏文明？

周朝封建網的南向發展，開始於周朝初年，但是始終沒有向更加深入的南方發展，他們的諸侯國一直居於南北交界的漢上和淮上地區，至今這裡的區域文化仍然呈現出南北交融的特點。西周時代的長江北岸，主要分成雲夢和彭蠡兩大地區，湖泊之大遠超今天。春秋典籍之中 ，南方居民主要是江漢流域的百蠻和更加南方的百越。這兩個稱呼都是代表著龐大的族群並非某一個特定的民族。

南方力量的崛起開始於楚國立國。

儘管傳說周人伐商的時候就有楚人參與，但是此楚是否彼楚，目前沒有定論。楚國王室姓羋，羋姓屬於北方祝融八姓之一，所謂八姓並非一定有血緣之親，很可能就是利益的結合體。因為傳說中六個孩子有的生於母親的左肋，有的生於右肋，極大可能是勉強湊合成群的痕跡。祝融集團主要分佈在河南山東地區，春秋時期還有一些祝融小國分散在這裡。羋姓一支南下，結合了當地百蠻部落，建立了楚國。

楚國在南方不斷擴大，最後不但整合了江漢之間的部落，還北上擴張，吞併了漢上和淮上的諸侯國，甚至於北上爭霸。楚國北上爭霸，引起北方諸國的抵抗，所謂春秋五霸正是在這個時候逐步確立。南北對抗激發了各自的潛力，於是在南方發生吳越的興起。

楚國倚仗南方豐富分資源，得以對抗強大的北方文化，與此同時，南方依然採用了起源於北方的中國文字系統，這樣使得南方文明終於融合與中華文明之中。

楚國使用北方典章，同時進行了很多創造性的發展。

首先在制度方面，楚人興起於周人封建解體的時候，這時候禮崩樂壞，各國都在探索符合自己的治國之道，但是北方各國受傳統文明約束多，大部分還是沿襲了封建制的政治與宗法互為表裡的模式。而南方楚國則最早開始探索出了類似後代郡縣制的治國模式。這種中央任免幹部的模式增加接近於君主政體，而不是原先的封建領主。

其次在思想方面，北方始終以儒家思想為主，而可以與之抗衡的墨家，老莊，乃至於修正儒家思在想的荀子學說，竟然都產生於楚國地域。邊緣文化以他的自由和活力，反饋於主流思想。這是一個很好的例證。

在禮制方面。楚國學會了北方的禮儀，但是豐富了自己的特色，從後來考古出土的楚國青銅器來看，楚國的楚器，蔡器，已經和北方的迥然不同。吳越青銅劍上面的紋飾，也具有自己的獨特風格。

在文學方面，楚國文化產生了完全不同於詩經風格的《楚辭》，楚辭無論從內容還是形式上都迥異於詩經，而漢賦鋪陳誇張的做法，明顯傳承了更多楚辭的特點。

總結：南方的開發以及融於北方之文明，使得中華文明內涵更加豐富。南方以楚國和吳越為代表的文化生命力不下於北方，南北交匯的結果，是兩套系統的焊接和融合。