中醫是從宏觀的功能系統上定義臟腑的，在中醫定義中，胃主受納、腐熟、傳導，脾主運化。大白話講，就是胃主來料暫存、初加工、排導，脾主收集並轉運有用物資、部分生產，看起來各司其職，實際上是統一不可分開的，畢竟沒有胃那脾也不起作用，沒有脾那胃也就來的是什麼排走的還是什麼！因此生理和病理上脾胃都是一體的，治療相關病症就得同時考慮脾胃。因此脾胃不分家。其實除了其它病症，在消化病症中，中醫來腸道都不怎麼提，因為腸道的營養吸收功能也已經包涵在脾胃的功能系統中了

中醫學對脾胃的認識是非常豐富的。中醫的經典典籍《黃帝內經》對脾胃多有論述，到了後世，金元四大家之一的李東垣對此還作了專著《脾胃論》。

腎為先天之本，而脾為後天之本。中醫補脾的名方也不少，如傷寒論的理中湯，脾胃論的補中益氣湯等等。

脾胃為土臟，其性象土。萬物所歸，受納而包藏。脾為陰土、胃為陽土；脾主運化、胃主受納；脾主升清、胃主降濁；足太陰脾經從足走腹，絡胃屬脾。脾與胃一陰一陽、納化相因，升降相依。

“胃者，水穀之海，六府之大源也”，胃為水穀之海，受納水谷而營養四傍，是五藏六府的運化之源。

”飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五精並行，合於四時五藏陰陽，揆度以為常也”。

水谷飲食進入胃府腐熟運化，精微得以化生。如霧露化變後上注於脾，脾藏運化，濁氣上歸於肺，肺氣執行，清氣下輸於膀胱，水精得以四布，外佈散於皮毛，內灌輸於五藏之經脈，血氣而生。配合四時寒暑，五藏陰陽，是為常道。

/完/

至美中醫、至樸之言！

金元時代著名醫家李東垣在其《脾胃論》中指出：“內傷脾胃，百病由生。”可見脾胃不分家，養好脾的同時也要養好胃。

中醫講究整體觀念，講脾不離胃，講胃不離脾，常脾胃並稱。中醫的脾胃不是現代醫學解剖學上的脾與胃，就生理和病理而言，中醫所講的脾胃包括了整個消化系統，遠遠超出解剖學意義上的脾和胃的範疇。

在五行中，脾屬土，土位居中央，四方兼顧，土能生化萬物。脾與胃，一陰一陽，互為表裡，脾與胃共同參與飲食的消化吸收。《素問·靈蘭秘典論》講到：“脾胃者，倉廩之官，五味出焉。”將脾胃的受納運化功能比作倉廩，可以攝入食物，並輸出精微營養物質以供全身之用。人以水谷為本，胃主受納水谷，脾主運化精微營養物質，可見脾胃在人體佔有極為重要的位置。

中醫認為，脾為後天之本，氣血生化之源。人出生後，所有的生命活動都有賴於後天脾胃攝入的營養物質。先天不足的，可以通過後天調養補足，同樣可以延年益壽;先天非常好，如不重視後天脾胃的調養，久之就會多病減壽。

胃主受納，脾主運化。食物進入胃以後，由胃進行磨化腐熟，初步消化食物，將其變成食糜，然後由脾進行消化、吸收，化生為精微營養物質。而要完成上述功能，脾與胃的正常生理功能應相互協調，才能正常發揮。脾為陰土，喜燥惡溼;胃為陽土，喜潤惡燥;脾的運化有賴於胃陽的動力，胃的受納有賴於脾陰的資助，而且不燥不溼、不冷不熱，兩者相輔相成，才能完成納運過程。脾惡溼故多溼證，胃惡燥故多燥證，臨床常見脾虛溼困、胃陰不足者。

胃主降濁。食物入胃，經胃的腐熟後，必須下行進入小腸，才能進一步消化吸收，故胃以降為和;脾主升清，脾氣上升，水谷精微等營養物質才能輸布到全身發揮其營養功能，故脾以升為順。

脾與胃居於中焦，是升降的樞紐，其升降影響著各臟腑的陰陽升降，因此脾胃健運，臟腑才能和順協調，元氣才能充沛。所以，在調理機體時尤其注意調理脾胃氣機。

脾胃居中土，與其他臟腑關係密切，脾胃有病很容易影響其他臟腑，肝、心、脾、肺、腎對應木、火、土、金、水，五臟對五行，很容易出現相生相剋的疾病傳變現象。所以《慎齋遺書》有言：“脾胃一傷，四髒皆無生氣。”

脾的運化水谷精微功能旺盛，則機體的消化吸收功能才能健全，才能為化生精、氣、血、津液提供足夠原料，才能使臟腑、經絡、四肢百骸，以及筋肉、皮、毛等組織得到充分的營養。反之，若脾的運化水谷精微功能減退，則機體的消化吸收機能亦因此而失常，故說脾為氣血生化之源。

中醫的脾胃就相當於是整個消化系統，它們的作用基本相同，一個是髒，一個是腑，作用相同，但是職司不同。脾胃一同被稱為後天之本，一起對待才能起到作用。

中醫把維持生命活動的能量來源分為先天后天兩徑，而先天元氣自生具備以腎為本。而後天維持生命活動物質來源為脾胃。胃主納而不藏，對攝入食物的初加工，也稱機械消化。而細消化吸收參於的臟腑就多了，肝，膽汁，胰液，小腸大腸。又稱化學消化，其中缺一不可。那麼中醫的脾是啥，實質就是一個消化糸統的總稱概念。至於為何並論不言而喻。中醫對脾的認識不僅限於消化，而它有統血功能，如果脾出了問題失職會導致血液失制而出現一系列出血疾病。而透過治理脾而出血症狀全愈。這一點與現代醫學認識脾是不盟而合的。至於中醫科不科學又當何淪？？？。