在人際交往中，我們每個人的行為都有一個叫做“安全值”的東西。安全值的高低會潛移默化的影響我們行為。
對親密的人發脾氣
對於親密的家人，朋友，死黨，我們有更高的“安全值”。意味著，我們的行為底線會更低。更容易把自己的脾氣，性格暴露在他們面前，潛意識裡覺得他們不會離開我們。
可是，有的時候我們發脾氣是為了發洩，或是為了尋找安慰。毫無邏輯的發脾氣有時會傷害跟我們親近的人。
對陌生人客客氣氣
比如，我們跟新朋友初次見面，客客氣氣的，甚至不敢開任何玩笑，稍有禁忌性的話題也不敢談論。
因為我們對新朋友的“安全值”低，搞不清楚對方是什麼性格，脾氣。如果不小心冒犯了，以後不容易修補。
內心的價值評判
我們每個人的內心都有一套自己的“價值評判體系”也就是價值觀。
其實，我們每個人有很大一部分價值觀自己都不知道，知道的只是冰山一角。就是說我們認為我們的價值觀並不是我們真正價值觀。
曾今有個哈佛哲學教授邁克爾-桑德爾在自己公開課《公正》中提出一個問題；一輛失控的電車要撞上前面的人，是個分叉口，左邊是四個人，右邊是一個人，你是司機。你會選擇，左轉，壓死四個人，還是右轉，壓死一個人。或者是不管，隨便四個還是一個，跟我沒關係。
我想，大部分人會選擇右轉，因為死一個人總比死四個好。但是，如果那個人是你家人呢？怎麼選？
行動上的選擇，尤其是在壓力下的本能的選擇，是判斷人性的重要依據。
壓力之下的選擇跟本能選擇
很多時候，壓力之下的選擇跟剎那間本能的反應是不同的。
比如，突然地震了，丈夫丟下妻子本能的往出跑。跑了兩步，又返回來，拉上妻子一塊跑。
這並不代表他先選擇自己的跑是因為自私。因為“自保”是人類的本能反應，地震來了，他本能的“自保”跑了幾步，這段時間屬於應激時間，本能驅使。但是在應激時間過後，馬上跑回來救妻子，恰恰說明了妻子在心中的重要性。
最後，在我們對親密的人發脾氣時，其實是一種聰明的任性。
但是過度的消費親密行為，總有一天會破產，所以我們要學會維護親密關係，不要過度消費親密關係。
在人際交往中，我們每個人的行為都有一個叫做“安全值”的東西。安全值的高低會潛移默化的影響我們行為。
對親密的人發脾氣
對於親密的家人，朋友，死黨，我們有更高的“安全值”。意味著，我們的行為底線會更低。更容易把自己的脾氣，性格暴露在他們面前，潛意識裡覺得他們不會離開我們。
可是，有的時候我們發脾氣是為了發洩，或是為了尋找安慰。毫無邏輯的發脾氣有時會傷害跟我們親近的人。
對陌生人客客氣氣
比如，我們跟新朋友初次見面，客客氣氣的，甚至不敢開任何玩笑，稍有禁忌性的話題也不敢談論。
因為我們對新朋友的“安全值”低，搞不清楚對方是什麼性格，脾氣。如果不小心冒犯了，以後不容易修補。
內心的價值評判
我們每個人的內心都有一套自己的“價值評判體系”也就是價值觀。
其實，我們每個人有很大一部分價值觀自己都不知道，知道的只是冰山一角。就是說我們認為我們的價值觀並不是我們真正價值觀。
曾今有個哈佛哲學教授邁克爾-桑德爾在自己公開課《公正》中提出一個問題；一輛失控的電車要撞上前面的人，是個分叉口，左邊是四個人，右邊是一個人，你是司機。你會選擇，左轉，壓死四個人，還是右轉，壓死一個人。或者是不管，隨便四個還是一個，跟我沒關係。
我想，大部分人會選擇右轉，因為死一個人總比死四個好。但是，如果那個人是你家人呢？怎麼選？
行動上的選擇，尤其是在壓力下的本能的選擇，是判斷人性的重要依據。
壓力之下的選擇跟本能選擇
很多時候，壓力之下的選擇跟剎那間本能的反應是不同的。
比如，突然地震了，丈夫丟下妻子本能的往出跑。跑了兩步，又返回來，拉上妻子一塊跑。
這並不代表他先選擇自己的跑是因為自私。因為“自保”是人類的本能反應，地震來了，他本能的“自保”跑了幾步，這段時間屬於應激時間，本能驅使。但是在應激時間過後，馬上跑回來救妻子，恰恰說明了妻子在心中的重要性。
最後，在我們對親密的人發脾氣時，其實是一種聰明的任性。
但是過度的消費親密行為，總有一天會破產，所以我們要學會維護親密關係，不要過度消費親密關係。