謝謝邀請！“等待戈多”（En Attendant Godot）被認為是西方戲劇界最重要的成果之一，是荒誕劇的奠基! 是世界戲劇的經典! 僅僅從英語的attendant來理解，很難體會賽繆爾·貝克特所要表達的思想! 英語裡attendant的意思是“服務員”，或者“在場的”!而貝克特是可以同時用法語和英語創作的愛爾蘭作家；在法語裡，en attendant是在什麼地方等什麼人的意思，所以翻譯出來應該是“Waiting for Godot”! “等待戈多”在法國，英國，德國公演初期是被人們批評的，甚至被嘲笑挖苦，沒有傳統戲劇的華麗，沒有主題，故事情節混亂，人物對話語無倫次，邏輯思維一團糟，地點時間都不確定，場景灰暗單調得讓人窒息，人物形象醜陋噁心等等等等；然而，隨著時間的過去，當人們靜下心來慢慢回味，卻突然發現“荒誕無稽”裡卻有深刻的哲學思考，語無倫次裡卻揭示生活中血淋淋的現實，灰色中給人一種力量! 這樣的反傳統的戲劇竟然慢慢被接受並廣泛受到了好評，甚至“等待戈多”成了一句英語的“成語”!
“等待戈多”出場的人物只有5個，兩個流浪漢愛斯特拉貢（戈戈）和弗拉基米爾（狄狄）；奴隸主波卓和奴隸“lucky”；還有一個為“戈多”傳話的孩子! 流浪漢又醜又髒，場景只有兩幕，且幾乎沒有變化，除了那棵說不清楚什麼樹的上面多了幾片葉子，荒涼得讓人想嘔吐，流浪漢聞臭鞋，啃胡蘿蔔的情節讓人沒有一點美的享受，兩個人無聊透了在沒話找話說!
事實上，賽繆爾貝克特是存在主義的推波助瀾者，法國天主教哲學家在他的存在主義學說裡，提出:人是世界的中心，尊重人的個性和自由是第一重要的，人都是在無意義的宇宙中生活，人存在的本身沒有意義，但是人可以用自己的“行動”來自我定義，自我造就，這樣，人才活得有意義，活得精彩! 薩特和尼采提出另外一個存在主義的思想，認為: 人首先是存在（出場），然後給自己定義（流浪漢的經歷，對話，然後遭遇和波卓的相遇分手）；人活著是不確定的（計劃好了等待該來的戈多沒來，不該來的波卓來了）；生活中的世界是混沌的（髒，醜，單調的灰色，沒有變化的場景）；人活著就是盲目的走下去，等待死亡!
當我們理解了存在主義，理解了賽繆爾貝克特的存在主義的思想深處，再來理解“等待戈多”，人們才發現這樣的等待是如此的“深刻”! 一個人無論生活中怎樣的沒有目標，要等待一個“戈多”是荒誕的，只有“行動”，必須“行動”! 有人說，“戈多”其實象徵著希臘神話故事裡被蓋進“潘多拉”盒子裡的“希望”；有人說“戈多”其實象徵“God”,是每個人心中的“上帝”，尼采說“上帝死了”，所以等待就沒有了意義! 弗拉基米爾問波卓: 假如你們在沒有人幫助的地方摔倒了怎麼辦？波卓回答: 那我們就等著，一直到能夠爬起來為止，隨後重新上路，走! “從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己!”
走，就是行動，當弗拉基米爾和埃斯特拉貢意識到繼續“等待戈多”已經沒有意義，那麼就應該有行動了，他們討論“上吊”的可能性，沒有繩子，褲帶太短，而且不夠結實，連上吊“繩子”都已經沒有的惡劣情況發生，那麼他們還能幹什麼？死都不怕了，難道還怕“行動”嗎？與其等待一個不來的“戈多”浪費生命，還不如“行動”來重新定義塑造自己!
在殘酷的現實生活中，希望總是有的，一味地等待是不現實的，人們應該“明知不可為而為之”，去行動，去努力，貝克特不願意人們從此墮落，從此毀滅在“無為”的“等待戈多”中，在黑夜裡給人們一點點光明，在迷茫裡給人們指出了一個方向，我想，這才是“等待戈多”給世人留下的最可寶貴的“偉大和崇高”!
謝謝邀請！“等待戈多”（En Attendant Godot）被認為是西方戲劇界最重要的成果之一，是荒誕劇的奠基! 是世界戲劇的經典! 僅僅從英語的attendant來理解，很難體會賽繆爾·貝克特所要表達的思想! 英語裡attendant的意思是“服務員”，或者“在場的”!而貝克特是可以同時用法語和英語創作的愛爾蘭作家；在法語裡，en attendant是在什麼地方等什麼人的意思，所以翻譯出來應該是“Waiting for Godot”! “等待戈多”在法國，英國，德國公演初期是被人們批評的，甚至被嘲笑挖苦，沒有傳統戲劇的華麗，沒有主題，故事情節混亂，人物對話語無倫次，邏輯思維一團糟，地點時間都不確定，場景灰暗單調得讓人窒息，人物形象醜陋噁心等等等等；然而，隨著時間的過去，當人們靜下心來慢慢回味，卻突然發現“荒誕無稽”裡卻有深刻的哲學思考，語無倫次裡卻揭示生活中血淋淋的現實，灰色中給人一種力量! 這樣的反傳統的戲劇竟然慢慢被接受並廣泛受到了好評，甚至“等待戈多”成了一句英語的“成語”!
“等待戈多”出場的人物只有5個，兩個流浪漢愛斯特拉貢（戈戈）和弗拉基米爾（狄狄）；奴隸主波卓和奴隸“lucky”；還有一個為“戈多”傳話的孩子! 流浪漢又醜又髒，場景只有兩幕，且幾乎沒有變化，除了那棵說不清楚什麼樹的上面多了幾片葉子，荒涼得讓人想嘔吐，流浪漢聞臭鞋，啃胡蘿蔔的情節讓人沒有一點美的享受，兩個人無聊透了在沒話找話說!
事實上，賽繆爾貝克特是存在主義的推波助瀾者，法國天主教哲學家在他的存在主義學說裡，提出:人是世界的中心，尊重人的個性和自由是第一重要的，人都是在無意義的宇宙中生活，人存在的本身沒有意義，但是人可以用自己的“行動”來自我定義，自我造就，這樣，人才活得有意義，活得精彩! 薩特和尼采提出另外一個存在主義的思想，認為: 人首先是存在（出場），然後給自己定義（流浪漢的經歷，對話，然後遭遇和波卓的相遇分手）；人活著是不確定的（計劃好了等待該來的戈多沒來，不該來的波卓來了）；生活中的世界是混沌的（髒，醜，單調的灰色，沒有變化的場景）；人活著就是盲目的走下去，等待死亡!
當我們理解了存在主義，理解了賽繆爾貝克特的存在主義的思想深處，再來理解“等待戈多”，人們才發現這樣的等待是如此的“深刻”! 一個人無論生活中怎樣的沒有目標，要等待一個“戈多”是荒誕的，只有“行動”，必須“行動”! 有人說，“戈多”其實象徵著希臘神話故事裡被蓋進“潘多拉”盒子裡的“希望”；有人說“戈多”其實象徵“God”,是每個人心中的“上帝”，尼采說“上帝死了”，所以等待就沒有了意義! 弗拉基米爾問波卓: 假如你們在沒有人幫助的地方摔倒了怎麼辦？波卓回答: 那我們就等著，一直到能夠爬起來為止，隨後重新上路，走! “從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己!”
走，就是行動，當弗拉基米爾和埃斯特拉貢意識到繼續“等待戈多”已經沒有意義，那麼就應該有行動了，他們討論“上吊”的可能性，沒有繩子，褲帶太短，而且不夠結實，連上吊“繩子”都已經沒有的惡劣情況發生，那麼他們還能幹什麼？死都不怕了，難道還怕“行動”嗎？與其等待一個不來的“戈多”浪費生命，還不如“行動”來重新定義塑造自己!
在殘酷的現實生活中，希望總是有的，一味地等待是不現實的，人們應該“明知不可為而為之”，去行動，去努力，貝克特不願意人們從此墮落，從此毀滅在“無為”的“等待戈多”中，在黑夜裡給人們一點點光明，在迷茫裡給人們指出了一個方向，我想，這才是“等待戈多”給世人留下的最可寶貴的“偉大和崇高”!