個人認為易經是一本描述宇宙世間萬事萬物的執行規律一本奇書。正是因為有規律存在，那產生預測也就自然而然了。比如人人都知道24樓不帶任何器具跳下來基本就死了。這就是規律，死就是預測的結果。個人認為易經還是包含大智慧，占卜亦是有跡可循。

"範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺"，豈會受此區區侷限。

無論換到哪個星球，它只要會自傳，會有相對運動圍繞的中心，那麼占卜就是能夠成立。

這要從行星運動說起，按照現在的恆星形成理論，當星際氣體雲邊旋轉邊收縮到“鐵餅”形狀時，有兩種可能。

一是質量和旋轉角動量不分離，即絕大部分質量同時攜帶絕大部分動量。此時，集中了星際雲絕大部分質量的中心會在角動量作用下，形成一個質量環，並在環上相對的位置上，形成兩個質量不等的中心，並以這兩個中心為質量集中點，吸集星際雲剩餘的物質，最終形成兩顆互相圍繞著旋轉的恆星，即一對雙星。

二是質量與角動量分離，即中心區域把旋轉角動量以某種方式傳遞給外圍的雲盤，中心區域只保留質量和較少的角動量。此時，由於中心區域質量巨大而角動量很小，物質會繼續收縮，最終形成一顆大質量的中央恆星。（生活工作難順暢，事業想更進一步，可觀看這個，鵬有全 “餓餓玲玲悟吧玲珊珊悟” 感情不理想也可以記下來，幫你解決疑惑，祝好！）（幫你用周易起卦，分析詢問）而攜帶有星際雲大部分的角動量的外圍雲盤，則在角動量作用下繼續旋轉，形成若干次一級的質量中心，並吸集星際云云盤中剩餘的物質，最終形成圍繞中央恆星執行的若干顆行星。

所以說，行星的形成的機制是一樣的，那麼地球上所用的術數體系中，受到影響最大的是如西方占星，印度占星這類東西，因為它們一定要基於星盤，並且對準確度有一定的要求。

但占星對於行星的不同，所需要修改的一下也只是相應的數值，如一年行星圍繞恆星的週期等，對於是多體的天體那麼是一個很好的"隨機數發生器"，這對於占卜有益處的。（比如術數常用的日月地三體的體系）

然而對於純粹的雙生伴星，這個問題對於占星會比較難，因為誰圍繞誰不好處理，太強的規律性也會導致占卜結果更加不確定。

但對於易卦實際上沒有影響，從最古老的燒龜殼開始，出現裂紋的原因是與物理學中的熱力學定律相關的，與天象並沒有直接關係（與天象會有特殊的聯絡，但不是直接關係），而熱力學定律宇宙中無處不在。

周易實際上沒有天象的依賴，也一樣變通可以起卦占卜。

如六壬用太陽過宮定位，實際只要知道自己所處行星在被圍繞的恆星軌道的什麼位置上便行了。

更復雜的情況，比如用梅花易數起卦，用隨機數起奇門或大六壬，都是可以的，雖然損失一點資訊細度，但也猶可用之。

玄學五術：山、醫、相、命、卜山、醫、相、命、卜統稱玄學五術，相傳在四千六百多年以前，黃帝得天神相助，授以天書破蚩尤妖術，擒殺蚩尤統一天下。黃帝平息戰亂以後，命倉頡造字，將九天玄女所授天書內的各種秘術記載下來，此書就是後來被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。

山醫命相卜

（一）、山的內容

山：包含的是修心養性，鍛鍊體魄的秘術。

古代修道者大多選擇寧靜的深山修行、練武等，這是“山”字的由來。

山就是透過服餌、丹法、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達超脫身心的一種學問。

“山”所包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。

《玄典》--一切可以修身養性的好書都可以用來修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道臧》甚至《西遊記》……等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。《養生》--追求健康長壽的吐納法--氣功。道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。《修密》--符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。

也有秘術門派將“山”分為仙、道、幻、靈、兵五種方法，而其範圍不離上述三部分。

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（二）、醫的內容

醫：是利用方藥、針灸、推拿，靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。

方藥——是利用各種藥物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。針灸——針法和灸法的合稱，是利用人的脈絡、氣血迴圈的原理，刺激患部，疏通經絡，調節人體生物電來治療疾病的方術。推拿——運用一定的手法，作用於人體表的特定穴位，運動患者肢體，藉以調節人體的臟腑功能，改變患部的生理病理過程，從而達到防病治病的一種方法。靈治——古代中醫就有祝由十三科，利用符咒來調治身心的疾病，掌握人的心靈（心理狀態），調節人體生物電，生物場，進而以治療人疾病的一種方術。

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（三）、命的內容

“命”術大致分兩大類：占星術和干支術。

1、占星術——包含“紫微斗數”、“五星術”、“七政四餘”等。

用一個人出生的年、月、日、時來決定一個人的終身地位、人格、貧富的高下程度，然後依次列出（父母）、（福德）、（官祿）、（疾厄）、（妻妾）、（奴僕）、（男女）、（田宅）、（兄弟）、（財帛）諸宮，考察星宿躔度、流年運限的得失、吉凶，判斷其一生的際遇。

2、干支術——起四柱、排八字、算流年。

以人的落土時（脫離母體的瞬間），將一個人出生的年、月、日、時以十天干、十二地支，排列成四柱八字、大運，以陰陽五行配合的強弱氣勢，視干支的生、克、會、合、刑、衝、破、害之情形，來推斷其一生的際遇，這一個方法著重在判斷一個人的妻（夫）、財、子、祿。

重要的干支術包含“子平術”、“李虛中命術”等。即一般人所謂的起四柱、排八字、算流年。

其實“鬼谷子遺文”和“攔江網”的預測法是將人的出生年、月、日、時加上：胎元、命宮、身宮，排成七柱，再結合小運、大運、流年，共組成十柱二十個字，再結合流年十二神的竄宮壓運來為人推算運程，其資訊量遠比四柱八個字強大的多。

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（四）、相的內容

相：就是觀其形而知其義之法。一般分為三大類：

一為相天（星相），二為相地（風水），三為相人（人相）。

以觀察存在於現象界形相的一種方術。

1、天相（亦稱天象）：根據日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。

其中含天文、歷學（推歷、歲象）即天文學與擇日學。

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2、地相：即古“堪輿術”：原義是觀察天文、地理，也稱為地看相。選擇優良的地理環境，來趨吉避凶，是此一方術的目的。

相地分為相陽宅及相陰宅。

以觀察方式之不同，又分為：

（形象派）——以山形、地形而定天星及形象明堂者。（理氣派）——以數理秩序為依據者。

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3、人相：把人身當作一個三宇宙，又把人身的部份，如手掌、面孔當作一個小宇宙來判斷人的一切，此判斷較注重形狀、部位、氣色的（觀察）。

所用的基礎包含八卦方位、干支、八門、五行、十二神等。

人相部包含（面相）、（手相）、（骨相）、（體相）。

中國的人相術，觀人於微，人身各部位無一不包。

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（五）、卜的內容

“命”的判斷是以人為物件，而“卜”的物件是以人之外的事物情景。

“卜”的使用大多用於戰術之取勝，古代身為軍師者大多精通此術。

算命和占卜是兩回事

所謂“卜”，它包占卜和筮，其目的在於預測及處理事情。

其中占卜的種類又可分為：

易佔

納甲六爻梅花易數

三式佔

奇門遁甲太乙神數六壬神課

奇門遁甲——主要著作以《奇門遁甲》為代表，透過佈局、踏罡步鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古代軍事。

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太乙神數——主要著作以《太乙神數》為代表，古時常常用其十二運卦象之術來推算國家命運、氣數、歷史變化規律等。

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六壬神課——主要著作以《大六壬大全》為代表，為三式之最，以佔測日用百事為主。

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梅花易數——中國古代占卜法之一。現在的梅花心易就是梅花易數的別稱。相傳為宋代易學家邵雍所著，梅花易數起源於漢易，是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的“象學”進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。

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納甲六爻——透過測卦當日的干支，配以六親及六獸，主要依靠用神的五行生旺，結合易經的爻辭，而判斷事物的發展過程和結果。

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時間倉促，未能系統的闡述‘玄學五術’，希望各位批評，指正！

《周易》創作初期的主體功能就是占卜，後來慢慢獨立出哲學思想來，形成現在兩派六宗的格局。

兩派：象數派、易理派。

象數派：直承文王、孔子，以具體卦象與卦數闡明事理，取天地風雷水火山澤之象，配合七八九六之用數，先覺宇宙之機變。象數派雖然沒有佔據易學統治地位，但一直是易學的主流。

易理派：由晉代王弼開創，影響深及兩晉隋唐。他由老莊玄學入手解析周易，注重卦爻辭中的意義和哲理，屬於一種抽象思維。

六宗：占筮、禨祥、圖書、老莊、儒理、史事

占筮、禨祥、圖書三宗屬於象數派。

占筮宗：是傳承太卜掌三易之法，即以五十根蓍草為工具的原始蓍草大衍筮法。

禨祥宗：開創於漢代孟喜，大成於京房，以坎離震兌為軸心，餘六十卦為陣列；十二訊息卦為主，餘卦為輔，預知災異禍福，是非常龐大的占筮體系。

圖書宗：是北宋邵雍以陳摶所傳的河圖洛書體系配合周易象數闡明宇宙訊息的派系，根基是河圖洛書，故MISTRA書宗。

老莊、儒理、史事三宗屬於易理派。

老莊宗：是晉代王弼以老子、莊子的玄學思想註解《周易》的上下經形成的學院派，是易理派的總源頭，歷代研易之絕對主流。

儒理宗：是以北宋周敦頤的太極圖說為發端，經張載闡述易理，又經程朱理學滲透精要，成為宋以後的易理重要派系。

史事宗：是以《周易》原文中記載的史事來驗證易理的派系，代表人物是宋代李光、楊萬里。

與我們現代占卜體系最為接近的是象數派的占筮宗。

下面我們主要說屬於象數派的占筮宗，也就是與生活中常說的占卜、算卦關係最近的派系。《周易》占筮根據時代演化大概可以分為三個大版本，兩個小版本。

周易占筮1.0版大衍筮法大衍

指宇宙天地演化模型，本版即《周易》書中記載的最原始的筮法。將象徵天地總數（大衍數）的五十根蓍草掛起一根，使用剩下的四十九根依法隨機分合，得到六個爻，自下而上組成一個卦，根據《周易》書中的卦爻辭直接判斷吉凶，所見即所得（當然準確度還要看個人對卦爻辭的理解程度），這是正宗的太卜三易法，是《周易》的根源筮法，在很多史書如《左傳》等均有大量記載。 大衍筮法的地位本無可撼動，但是它有兩個致命的缺陷，一個是推演過程過於繁瑣，一個是卦變機率不夠高無法適應越來越複雜的社會活動。所以在大衍筮法的基礎上出現了另一種複雜的形式，即焦氏易林。

周易占筮1.5Beta版 焦氏易

漢代焦延壽對《周易》重新整理推演，在原有的六十四卦基礎上，提出新的觀點，即六十四卦中，每卦各有六十四種變化，所以64的二次方等於4096。也就是說焦氏易中有4096種卦變，比原始的《周易》卦爻辭增加十多倍，而且每一種卦變都配上了文辭優質的斷語，使用焦氏易變得更容易，預測的類目也更為廣闊。但是焦氏易雖然條目眾多，但是缺乏絕對核心的邏輯理論支撐，所以最終並沒有發展為一成熟的筮法體系，不能算作一個完整的大版本。

周易占筮2.0版 京氏易

周易筮法有個劃時代的人物，就是漢代的京房，他創造性地把《周易》六十四卦重新排序，將六十四卦分為八宮，每宮由一個純卦統七個變卦。並重視卦爻的飛伏、往復、積算，形成極其龐大的策算體系，對災異的預知被列為重點。京氏的出現是周易卜筮的重大轉折，京氏的思想發展出一種絕對核心的筮法系統，即納甲法。此後《周易》原本的卦爻辭在卜筮中被漸漸棄用。京氏易沒有完整地流傳下來，目前可見的只有三卷《京氏易傳》可以窺測他的思想。京氏易是重大的易學革新，他精簡了大衍筮法，在工具方面用三枚銅錢取代了五十根蓍草，增強了便攜性、出卦效率和卦變機率，因此京氏易可以列為單獨的大版本。

周易占筮3.0版 火珠林法

唐代出現一種革新的筮法，火珠林法。這套體系直承京氏易思想，可以說是京房遺法，但它精簡掉了京氏易中最複雜的部分，保留了極其精要的部分。使用發展成熟的八宮卦變、五行生剋、納甲、飛伏等。並徹底拋棄了《周易》的卦爻辭，占卜的時候不再參考《周易》的原文，而是使用納甲干支的五行生剋系統進行吉凶判斷，奠定了後來明清六爻預測學的基礎。 這也就是為什麼有些初學者買了《卜筮正宗》之類的書之後，很奇怪為什麼裡面對《周易》的卦爻辭提都不提的原因，因為到了這個時候，筮法已經完全脫離了《周易》一書，只是將其中的六十卦保留下來作為觀察事物變化的基礎模型。火珠林法是對京氏易的高度提純總結，屬於全新的大版本，代表作《火珠林》。

周易占筮3.5版 六爻預測法

明清以來在火珠林體系基礎上，進一步發展完善出一種更嚴密的筮法體系，對納甲、世應、五行、六親、神煞、空亡等規則的使用和事物的分類占斷技法進一步強化，這基本也就是我們目前所流行的六爻預測體系，我們生活中所說的算卦，使用的就是本版的占筮法。

其實圈子裡真瞭解占卜的人會明白一個道理！

周易並不包含所有的占卜！

比如上古三式，太乙神數、奇門遁甲、大六壬，你並不需要了解周易！

也是一種模擬事物執行的，占卜絕學！