這個容易理解，你語句中的"之"是代表一種時間“差距"。

例如你結婚之前，由於失戀而煩惱過，後來結婚之後，有了家室，有了兒女之後，就把以前那不開之事給忘了，盡會想到與你現任談戀愛，結婚之後的開心之事。

其實語句中的"之"，是古代文言文，在各語句中的含意都有所不同，有時它代表一個時間段，有時也只是作為狀語使用，並沒有一個明確的代名詞。

這個問題，非常有禪意，看到這個問題之時，腦海中最先出現的四個字就是“三際託空”。

“三際”，指前際、後際、現際。

譬如：聽到了一個聲音，一下便過去了，我們內心的思想念頭也是一樣，一起即滅，消於無形。然後，後面的聲音、思想、念頭或者動作尚未呈現，你說現在，現在也早已過去，沒有現在，但是剛講“未來”沒有來，卻剎那間就來了，而正要說“現在”，現在已溜走了。一切生命的意識現象如流水般，根本分不出過去、現在、未來，都自己生，自己“空”，一直就是清清淨淨。

佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。

人的心念，如瀑流一般，無有始終，無有停頓，無有斷絕，綿綿延延。

之前、之後，之是何時？

“之”是當下時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。

重點是：應如是住，如是降伏其心！

之，就是你醒悟之時，就是你提問之時，也是你起心動念之時。

之前，就是當下之前；之後，就是當下之後。

外緣觸“之”

當我們說到之前/之後時，肯定是內心有所觸動才會發現這樣的感嘆和思索。

之前，會想所有不愉快的事情；之後，會想所有開心的事。

回想一下，你發出這種感嘆時的情景，因何有此感嘆，以何為情緒的分隔點。

產生這種感嘆的原因，是內心被外緣所觸，引發內心以往的種種回憶之後，人為地劃分了一條時間分水嶺。

事實上，時間是連續不斷的，就像佛家所說的過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得一樣，是無可分別的。有分別的，只是人心，所以，王陽明才說心外無物。

“之”無定時

“之”的時間是不固定的，當下一念生起，說之前之後時，之已經成為之後的之前。

追究“之”是何時，就像人們追求恆定與絕對一樣，所得到的，也只是一個有假設條件的答案而已。就像學習物理之時，都會有一個先決條件，也是所謂的理想狀態。

無常，才是世界的本質，唯一不變的就是變化。

以一種自然變化的觀點去看待時間、生命、世界，你才能心有所住。

否則，我們的心，只會去追逐無常變化的種種假象，從而忽略了事實的本源所在。