在原始先民眼裡，主宰神靈世界的至高無上的上帝和群神，在人間的住所就是崑崙神山。《山海經海內西經》說，崑崙山是海內最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。這位天帝，據說便是黃帝。

　　崑崙山方圓800裡，高達七、八千丈。山周圍有神水，山上有神樹，高四丈，粗夠五個人合抱。山的每一面有九口井，每口井都用玉石作欄杆。崑崙山有九個門，守門神開明獸，人臉虎身，有九頭。管理這山的神靈名叫陸吾，長的人面、虎身、虎爪、九尾。這山不僅靠著流沙河、黑河和赤水，而且，它的外圍依然有神水保衛著，外物難以靠近。環山的河叫弱水，連鳥的鴻毛這樣輕的東西也要下沉;弱水外還有火焰山圍繞，任何東西碰到都會燃燒。這就是先民心目中的“人間天堂”。

　　崑崙神話雖然是虛構的，但其中的懸圃和疏圃卻成為古代帝王園林所摹寫的範本;圃中有池，山環水繞，這種崑崙山模式甚至成為後來中國古典園林景觀模式之一，而崑崙神話中的“臺(觀、閣)”建築，則成為中國古典園林中的主要建築物。

　　所謂“黑水”，實即古人觀念中夜間太陽或冥間太陽經行的路徑。《山海經》所描寫的上述輪廓已很清晰地表明：黑水是一條從西北發端，穿過廣袤的大地，最後流向東南大海的河流；是一條從死亡之國和黑暗之國出發，流向生命和光明的河流。與其說它的流向同某一條物質的河流流向接近，不如說它的流向同一條觀念的河流（夜間太陽的執行路線）接近。因為它的最後目的地是若木（太陽所生之樹）的故鄉；它跨越了從生到死、從冥間到天堂的界限；而且，它的黑色特徵正是夜和冥間的特徵。古人的這一想象是很周密的：它出發於對現實中的河流狀況和龜習性的觀察，加上了關於太陽執行方式的推理，同時兼顧了對冥間銀河的安置。

關於蓬萊神話的幾則早期記載。它們表明：儘管在古代神話中，蓬萊和崑崙曾被描寫為分處於東、西兩極的神山，但它們的性格卻有許多接近的地方。例如在蓬萊神話所包含的以下文化因素中，可以看到崑崙、黑水和龜的蹤影

黑水、崑崙、蓬萊等地名，其原始身分是中國古代冥間神話系統中的幾個符號，分別代表不同的生命狀態。它們的觀念依據是古老的龜崇拜、太陽崇拜和冥間信仰。黑水原指夜間太陽自西方返回東方的通道，因而代表了生命的流動和永恆。崑崙原指黑色的墓丘，故代表死亡：被設想為太陽和所有生命的歸宿，安置在西北隅，稱為“虛”，視作幽都和眾帝的居處。蓬萊原指旭日之山，取象於龜載鴟鴞（太陽鳥）的形象，因而代表生命的再生。這三者的關係是：蓬萊是同崑崙相對應的一座神山，黑水則是聯結二神山的紐帶。

看了一個題主回答，對蓬萊有點異議，其對於崑崙和黑水的解釋參照了《山海經》，基本準確。

1.補充下黑水，是中國第一部古典文集和最早的歷史文獻《尚書·禹貢》中記載：“黑水、西河惟雍州。”意思是黑水是雍州的西界。黑水的地理位置是一個長期爭論的問題，諸家推定黑水的位置，說法不一。黑水:今張掖黑河，此說最為準確，這也是大眾比較認可的說法。而西河就是甘肅天水的西河。

2.重點說明下蓬萊：亦稱蓬萊山、蓬壺、蓬丘。是中國先秦神話傳說中東海外的仙島。被一片黑色的冥海所包圍。

八仙過海：去蓬萊看牡丹

3.《列子·湯問》中記載道：渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下週旋三萬裡，其頂平處九千里。山之中閒相去七萬裡，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根，無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。最後二山飄去不知蹤跡，只剩下方壺（方丈）、瀛洲、蓬萊三山了。

4.神仙思想產生於週末，盛行於戰國。 戰國時，民間已廣泛流傳著許多有關神仙和神仙境界的傳說，其中以東海仙山和崑崙山最為神奇，流傳最廣，成為中國兩大神話系統的淵源。

5.《山海經·海內北經》：蓬萊山在海中。

6.《史記·孝武本紀》：“其北治大池，漸臺高二十餘丈，名曰泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。”

7.《太平御覽·卷三十八·地部三·蓬萊山》引《十洲記》曰：蓬萊山外別有海，謂之溟海，無風而洪波百丈，有九氣丈人，九天真君宮。

8.當然現實中的蓬萊，指山東省蓬萊市，位於山東省東北部、煙臺市境北部，北臨黃海、渤海。

古地理研究中爭議最多的問題，莫過於崑崙與黑水的地望問題。由於諸說扞格，難以協調，故清儒有“古今山川異名，固難求其必合”的話頭。然而古今山川何以會有名實關係上的眾多異同？這同樣是一個問題，仍無從迴避，宜作深究。自1973年饒宗頤先生《論釋氏之崑崙說》一文發表後，崑崙為岡底斯山一說的來龍去脈便為學界所知；同時，此文也為古地名研究提供了分析地望眾說之異同、然後就其分支逐一解決的方法。近年來，我對古代的龜崇拜作過一些考察，其時亦曾涉及古神話中黑水、崑崙、蓬萊等地名。茲故擬循用饒先生的學術思路，對黑水、崑崙、蓬萊說的古神話分支加以討論。

清代學者萬斯同曾著有《崑崙辨》兩篇，力主古代崑崙之說十餘家者所指並不相同。饒先生在《論釋氏之崑崙說》一文中，亦曾列舉《禹貢》、《逸周書?王會》、《漢書?地理志》、《後漢書?西域傳》、《晉書?張駿傳》等書所記的崑崙地望眾說，指出它們同古代神話崑崙說在系統上的區別：

以此比擬《禹貢》之崑崙地望，未曾不可；若取以解釋《山海經》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》所記神話中之崑崙，則似難吻合。

這段話是可以稱作不刊之論的，它提出了一個十分重要的認識：古神話中的崑崙，乃是一種特殊的指稱方式，不可同史學上所謂崑崙任意比附。事實上，類似的情況也見於其他地名，是一種具有普遍意義的現象。本文亦願就這一現象再作探討，說明：（一）古神話中之黑水、崑崙、蓬萊等地名，乃是一些假想的地名；（二）這些地名源於古人關於太陽執行、生命迴圈的一些特殊觀念；（三）用具體物名錶達抽象的觀念，是中國文化在某一早期階段的特徵，上述地名系統即是這一歷史現象的產物。

一、古神話中的黑水

黑水一名曾見於《尚書?禹貢》、《山海經》、《水經注》、《括地注》等典籍。其中以《山海經》所記最夥，而以《禹貢》的記載最為學界重視。《禹貢》所記有三項：（一）“華陽黑水惟梁州”，（二）“黑水西河惟雍州”，（三）“導黑水至於三危，入於南海”。

對各種聖地和神奇之地的嚮往，大概是人類之間共同的追求，不管哪個大陸，哪個宗教，裡面宗是會有一個讓人嚮往的很幸福的地方，謂之曰仙境，天堂。那麼，真的有這麼一個地方嗎？

有，這是毫無疑問的，只是這些仙境是出於另一個維度空間，相當於桃花源記裡面的桃花源一樣，也就是一個結界，只有人修行到一定的境界，並找到這個節點，才能去到這個地方。

因為很多人去不到，久而久之就演變成了神話傳說，實際上是真實存在的。

在中國古代的神話傳說中，崑崙山，或者說崑崙仙境具有崇高的地位。

在如今的小說中，凡是與古典神話有關係的內容，都會有崑崙二字，這兩個字，就好像無法越過的鴻溝，缺之不可。

在原始先民眼裡，主宰神靈世界的至高無上的天帝和群神，在人間的住所就是崑崙神山。

《山海經海內西經》說，崑崙山是海內最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。這位天帝，據說便是黃帝。

崑崙山方圓800裡，高達七、八千丈。山周圍有神水，山上有神樹，高四丈，粗夠五個人合抱。山的每一面有九口井，每口井都用玉石作欄杆。

崑崙山有九個門，守門神開明獸，人臉虎身，有九頭。

管理這山的神靈名叫陸吾，長的人面、虎身、虎爪、九尾。這山不僅靠著流沙河、黑河和赤水，而且，它的外圍依然有神水保衛著，外物難以靠近。

環山的河叫弱水，連鳥的鴻毛這樣輕的東西也要下沉;弱水外還有火焰山圍繞，任何東西碰到都會燃燒。這就是先民心目中的“人間天堂”。

在崑崙山上還有許多“圃”，如平圃、懸圃、疏圃、元圃等，都是有靈的仙境，是神仙的居所，他們在這裡呼風喚雨。

崑崙神話雖然是傳說，但其中的懸圃和疏圃卻成為古代帝王園林所摹寫的範本;圃中有池，山環水繞，這種崑崙山模式甚至成為後來中國古典園林景觀模式之一，而崑崙神話中的“臺(觀、閣)”建築，則成為中國古典園林中的主要建築物。

而居住在沿海的先民，於對煙波浩渺的海洋有著崇拜敬畏的心理，尤其是對大氣中由於光的折射而形成海市蜃樓的奇異幻境更為敬畏，於是這種奇異的幻境激發了古人的無窮遐想，將之幻化成與人間完全不同的仙境，遂產生了具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，即蓬萊、方丈、瀛洲，高下週旋三萬裡，頂平九千里，洪波萬丈的黑色圓海成為天然的護山屏障，山上既有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺觀，賞玩的苑囿，也有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，還有食之可以長生不老的神芝仙草、醴泉和美味的珠樹華食。蓬萊仙境中，物質生活富裕華貴，精神生活充實純潔?而且這種生活是一種永恆的享受。後來，“一池三山”的蓬萊模式也成為中國園林仙境模式中的理想景觀之一。

中華先民很早就創造了崑崙神山、蓬萊仙島等美好的“天堂”，這“天堂”就是中國的古典園林。