陋室，簡陋的屋子。銘，古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，後來成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
銘，根據器物和寫作目的的不同，刻在墓碑上，記述死者生平，以頌美追思，叫“墓誌銘”；刻在碑上，放在書案右邊的，時時提醒，以自警自戒，叫“座右銘”；刻在名山大川和建築物上，紀功頌美，以勸勉世人，叫“山川風物銘”。
劉禹錫（772—842），字夢得，洛陽（今屬河南）人，貞元九年進士，唐代詩人，哲學家。唐順宗時，曾參加王叔文集團的政治革新運動，不久失敗，貶朗州司馬。晚年回洛陽任太子賓客，世稱劉賓客。王安石稱他為“天下奇才”，白居易稱他為“詩豪”。作品有《劉賓客集》等。
《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇託物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借對陋室的描寫和讚美，極力形容“陋室”不陋。同時以古代聖賢自比，表明自己雖然身居陋室，卻同古代聖賢一樣具有高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，餘韻悠長。
1.山不在高，有仙則名。
在：在於。 名：出名，著名，名詞用作動詞。
譯：山不在於高，有仙人居住就出名了。
2.水不在深，有龍則靈。
靈：神異。
譯：水不在於深，有蛟龍潛藏就神異了。
3.斯是陋室，惟吾德馨（xīn）。
斯：指示代詞，此，這；是：表肯定的判斷動詞。惟：只；吾：我；馨：散佈很遠的香氣，這裡指品德高尚。
譯：這是間簡陋的小屋，只因為我（住屋的人）品德好就不感到簡陋了。
4.苔痕上階綠，草色入簾青。
上：長到；入：映入。
譯：苔痕蔓延到臺階上，使臺階都綠了；草色映入竹簾裡，使室內染上青色。
5.談笑有鴻儒（hóng rú），往來無白丁。
鴻儒：大儒，這裡指博學的人。鴻：同“洪”，大；儒：舊指讀書人。 白丁：平民，這裡指沒有什麼學問的人。
譯：到這裡交談的都是知識淵博的，往來的沒有知識淺薄的人。
6.可以調素琴，閱金經。
調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這裡指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。
金經：佛經
譯：可以彈奏未加裝飾的琴，可以閱讀佛經。
7.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
絲：指絃樂器；竹：指管樂器。之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。案牘（dú）：官府的公文，文書。勞形：使身體勞累。勞：形容詞的使動用法，使……勞累；形：形體、身體。
譯：沒有世俗的樂曲擾亂心境，沒有官府的公文勞神傷身。
8.南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕；諸葛亮：字孔明，三國時蜀漢丞相，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中；子云：即揚雄，西漢時文學家，蜀郡成都人；廬：簡陋的小屋子。
譯：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。
9.孔子云：“何陋之有？”
之：助詞，賓語前置的標誌，不譯。
譯：孔子說：“有什麼簡陋的呢？”
1.“陋室”為什麼“不陋”？（用原文中的句子回答）
斯是陋室，惟吾德馨。
2. 結合文章分析如何表現“陋室不陋”。
（1）苔痕上階綠，草色入簾青。——居住環境優雅。
“上、入”採用擬人的手法，賦予苔蘚、草色以人的靈性，這樣把苔蘚和青草寫活了。這樣，我們就不覺陋室的環境淒涼、荒蕪，而感覺一種生機盎然、春意正濃的幽雅的環境，流露出了作者的喜悅之情。
（2）談笑有鴻儒，往來無白丁。——交往之人高雅。
要想知道為人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我們便知主人必是高雅之士。這兩句在於襯托主人德才兼備，表明主人高雅脫俗的情懷。
（3）可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。——生活情趣雅緻
在陋室裡，可以彈彈古琴，看看佛經，沒有不健康的音樂擾亂，也沒有繁冗的公文勞累身心。 可以看出作者生活情趣恬淡閒適、安貧樂道。
寫日常生活，則先展示主人撫琴調絃、展卷讀經的怡然情態，這是實寫；而之所以有如此雅興，則是因為這裡沒有世俗的羈絆（即沒有雜亂的絲竹聲亂耳，也沒有紛蒙的書薄、繁忙的公務勞形），這裡虛寫。這樣，一正一反，相互依存，將世俗生活的“亂”、“勞”與陋室生活的“雅”、“閒”映著寫，既生動活潑，又相得益彰。
總之，陋室之景迷人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其實不陋。正因為主人道德高尚，名聲遠揚，陋室才見其不陋。
3.“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”開頭寫山水的作用是什麼？
運用比興的手法，山水比作陋室，仙龍比作居住陋室的君子品德高尚，引出“斯是陋室，惟吾德馨”，為後面歌頌陋室埋下伏筆。
（“比興”：以比喻起興，先言他物再詠所詠之物。是中國詩歌的一種傳統的表現手法。）
4.作者明明在讚頌自己的陋室不陋，為什麼又寫“南陽諸葛廬，西蜀子云亭” 其用意是什麼?
用類比的手法，作者用諸葛廬和、子云亭和自己的陋室作類比，說明自己的陋室不陋，也表明作者以這二人為楷模，說明自己也有和他們一樣的德操與才能。
（“類比”是同類事物或有同種性質的事物之間的比較。）
5.最後引用孔子的話，有何作用？
總結全文，是全文的畫龍點睛之筆。暗含以君子自稱，迴應上文“”惟吾德馨“這一句，自比言志，突出作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
（1）表現陋室環境之雅的句子是：苔痕上階綠，草色入簾青
（2）表現陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁
（3）從正面實寫室主人生活情趣之雅的句子是：可以調素琴，閱金經
（4）引用，具有畫龍點睛作用的句子是：何陋之有？
（5）點明文章主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
（6）表明陋室主人以古代名賢自況的句子是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
（7）從反面虛寫陋室中生活並表現淡泊心境的句子是：無絲竹之亂，無案牘之勞形。
（8）與“時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍”意思相近的句子是：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
劉禹錫名篇賞
《書房銘》一篇，與大家共勉。
書房銘
屋不在大，有書則行。書不在多，有益則靈。書房雖陋，唯吾酷讀。多讀不算贏，讀懂才是精。無人與我談笑，唯書伴我同行。無電視之亂耳，無遊戲之勞形。孔子韋編絕，蘇秦錐刺股。欣然曰：“何苦之有？”
陋室，簡陋的屋子。銘，古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，後來成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
銘，根據器物和寫作目的的不同，刻在墓碑上，記述死者生平，以頌美追思，叫“墓誌銘”；刻在碑上，放在書案右邊的，時時提醒，以自警自戒，叫“座右銘”；刻在名山大川和建築物上，紀功頌美，以勸勉世人，叫“山川風物銘”。
二、作者簡介劉禹錫（772—842），字夢得，洛陽（今屬河南）人，貞元九年進士，唐代詩人，哲學家。唐順宗時，曾參加王叔文集團的政治革新運動，不久失敗，貶朗州司馬。晚年回洛陽任太子賓客，世稱劉賓客。王安石稱他為“天下奇才”，白居易稱他為“詩豪”。作品有《劉賓客集》等。
三、主題概述《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇託物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借對陋室的描寫和讚美，極力形容“陋室”不陋。同時以古代聖賢自比，表明自己雖然身居陋室，卻同古代聖賢一樣具有高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，並引古代俊彥之居，古代聖人之言強化文意，以反問作結，餘韻悠長。
四、重點註釋和翻譯1.山不在高，有仙則名。
在：在於。 名：出名，著名，名詞用作動詞。
譯：山不在於高，有仙人居住就出名了。
2.水不在深，有龍則靈。
靈：神異。
譯：水不在於深，有蛟龍潛藏就神異了。
3.斯是陋室，惟吾德馨（xīn）。
斯：指示代詞，此，這；是：表肯定的判斷動詞。惟：只；吾：我；馨：散佈很遠的香氣，這裡指品德高尚。
譯：這是間簡陋的小屋，只因為我（住屋的人）品德好就不感到簡陋了。
4.苔痕上階綠，草色入簾青。
上：長到；入：映入。
譯：苔痕蔓延到臺階上，使臺階都綠了；草色映入竹簾裡，使室內染上青色。
5.談笑有鴻儒（hóng rú），往來無白丁。
鴻儒：大儒，這裡指博學的人。鴻：同“洪”，大；儒：舊指讀書人。 白丁：平民，這裡指沒有什麼學問的人。
譯：到這裡交談的都是知識淵博的，往來的沒有知識淺薄的人。
6.可以調素琴，閱金經。
調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這裡指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。
金經：佛經
譯：可以彈奏未加裝飾的琴，可以閱讀佛經。
7.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
絲：指絃樂器；竹：指管樂器。之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。案牘（dú）：官府的公文，文書。勞形：使身體勞累。勞：形容詞的使動用法，使……勞累；形：形體、身體。
譯：沒有世俗的樂曲擾亂心境，沒有官府的公文勞神傷身。
8.南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕；諸葛亮：字孔明，三國時蜀漢丞相，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中；子云：即揚雄，西漢時文學家，蜀郡成都人；廬：簡陋的小屋子。
譯：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。
9.孔子云：“何陋之有？”
之：助詞，賓語前置的標誌，不譯。
譯：孔子說：“有什麼簡陋的呢？”
五、理解賞析1.“陋室”為什麼“不陋”？（用原文中的句子回答）
斯是陋室，惟吾德馨。
2. 結合文章分析如何表現“陋室不陋”。
（1）苔痕上階綠，草色入簾青。——居住環境優雅。
“上、入”採用擬人的手法，賦予苔蘚、草色以人的靈性，這樣把苔蘚和青草寫活了。這樣，我們就不覺陋室的環境淒涼、荒蕪，而感覺一種生機盎然、春意正濃的幽雅的環境，流露出了作者的喜悅之情。
（2）談笑有鴻儒，往來無白丁。——交往之人高雅。
要想知道為人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我們便知主人必是高雅之士。這兩句在於襯托主人德才兼備，表明主人高雅脫俗的情懷。
（3）可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。——生活情趣雅緻
在陋室裡，可以彈彈古琴，看看佛經，沒有不健康的音樂擾亂，也沒有繁冗的公文勞累身心。 可以看出作者生活情趣恬淡閒適、安貧樂道。
寫日常生活，則先展示主人撫琴調絃、展卷讀經的怡然情態，這是實寫；而之所以有如此雅興，則是因為這裡沒有世俗的羈絆（即沒有雜亂的絲竹聲亂耳，也沒有紛蒙的書薄、繁忙的公務勞形），這裡虛寫。這樣，一正一反，相互依存，將世俗生活的“亂”、“勞”與陋室生活的“雅”、“閒”映著寫，既生動活潑，又相得益彰。
總之，陋室之景迷人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其實不陋。正因為主人道德高尚，名聲遠揚，陋室才見其不陋。
3.“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”開頭寫山水的作用是什麼？
運用比興的手法，山水比作陋室，仙龍比作居住陋室的君子品德高尚，引出“斯是陋室，惟吾德馨”，為後面歌頌陋室埋下伏筆。
（“比興”：以比喻起興，先言他物再詠所詠之物。是中國詩歌的一種傳統的表現手法。）
4.作者明明在讚頌自己的陋室不陋，為什麼又寫“南陽諸葛廬，西蜀子云亭” 其用意是什麼?
用類比的手法，作者用諸葛廬和、子云亭和自己的陋室作類比，說明自己的陋室不陋，也表明作者以這二人為楷模，說明自己也有和他們一樣的德操與才能。
（“類比”是同類事物或有同種性質的事物之間的比較。）
5.最後引用孔子的話，有何作用？
總結全文，是全文的畫龍點睛之筆。暗含以君子自稱，迴應上文“”惟吾德馨“這一句，自比言志，突出作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
六、理解性默寫。（1）表現陋室環境之雅的句子是：苔痕上階綠，草色入簾青
（2）表現陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁
（3）從正面實寫室主人生活情趣之雅的句子是：可以調素琴，閱金經
（4）引用，具有畫龍點睛作用的句子是：何陋之有？
（5）點明文章主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
（6）表明陋室主人以古代名賢自況的句子是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
（7）從反面虛寫陋室中生活並表現淡泊心境的句子是：無絲竹之亂，無案牘之勞形。
（8）與“時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍”意思相近的句子是：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
七、課外延伸劉禹錫名篇賞
《書房銘》一篇，與大家共勉。
書房銘
屋不在大，有書則行。書不在多，有益則靈。書房雖陋，唯吾酷讀。多讀不算贏，讀懂才是精。無人與我談笑，唯書伴我同行。無電視之亂耳，無遊戲之勞形。孔子韋編絕，蘇秦錐刺股。欣然曰：“何苦之有？”