周朝是中華文化文明的紀元

我們談中國歷史，探尋中國文化的起源，研究中國文化的傳承，與達爾文沒多大關係，與考古人類頭顱也沒太多牽扯。我們聽神話，講傳說故事，從這些神話、傳說中我們可以瞭解我們先人的思想，可以想象他們與自然環境抗爭的過程，可以看到他們是如何改造世界，可以理解他們對自然的無奈，可以感受到他們對幸福生活的追求，可以觸控到他們對生命的渴望。

從盤古開天地，到原始社會的三皇五帝，再到奴隸社會，400年的夏朝,600年的殷商，都是靠神話與傳說口口相傳，只是到了殷商的中後期，才有些簡單的甲骨文記載。

歷史推進到了半奴隸半封建的周王朝，周朝有了完整的文字系統，對歷史有了文字記錄。周朝是一個很偉大的朝代，是中國有史以來壽命最長的一個朝代，這個紀元可謂前無古人，後無來者。周朝是中華文化文明的紀元，周朝在思想的活躍度上與理念的碰撞上是中國歷史最高時期，一個出思想家的年代，思想家、政治家、軍事家、改革家窮出不窮，三教九流源源不斷，比如：周公、姜子牙、老子、孔子、荀子、孟子、墨子、莊子、韓非子、鬼谷子、鄒衍、商鞅、申不害、管仲、樂毅、吳起、蘇秦、張儀、孫武、李悝，慎子、申不害、屈原、呂不韋、李斯、魯班等等，偉大的君主也很多。

周朝的文化遺產是中國的驕傲，也是世界的驕傲。從五千年的的中華文明，到3000年的中華文化文明從此開始，為中華文化的傳承打下了堅實的理論基礎，中國歷史文化拉開了新的帷幕。

周朝（前1046年—前256年）是中國歷史上繼商朝之後的第三個王朝。周朝建立到2020年是3066年，周朝791年，中華文化史的時間周朝是百分之二十五，但他留下的文化遺產絕對不止百分之二十五。如果誰能全面的瞭解周朝的文化傳承，那他一定在思想、政治、軍事、管理、陰謀等方面有很高的造詣。

周朝(前1046年-前256年)是中國歷史上繼商朝之後的第三個王朝。周王朝共傳國君32代37王，享國共計791年。

周朝分為"西周"(前1046-前771年)與"東周"(前770年-前256年)兩個時期。 西周由周武王姬發建立，定鼎洛邑(度邑);周成王五年，營建都城成周和王城(今河南洛陽); 周共王遷都南鄭(今陝西渭南);周懿王遷都犬丘(今陝西咸陽)，周宣王遷都鎬京(今陝西西安)，公元前771年鎬京陷落，西周滅亡。公元前770年(周平王元年)，平王東遷，定都成周(今河南洛陽)，此後周朝的這段時期稱為東周。史書又將西周和東周合稱為兩週。

其中東周時期又稱為"春秋戰國"時期，以韓、趙、魏聯手打敗執政的智氏家族，三家分晉為分水嶺，分為"春秋"及"戰國"兩部分。

在滅商之前，周部落源自華夏(漢)民族，因為遭到戎、狄等西北地區遊牧部落的侵擾，周部落的首領古公亶父率領周人遷移到岐山下的平原定居下來。生活於渭河流域，其始祖姬棄就是被稱為農神的"后稷"，《說文》雲"黃帝居姬水(一說是河南中部鄭州新鄭市始祖山一帶的潩水，一說是陝西關中中部武功縣一帶的漆水河，另一說位於陝西關中北部黃陵縣附近的沮河) ，以姬為氏，周人嗣其姓"，語言為上古漢語，文字上仍採用古漢字，在民間記事仍以龜骨和牛骨刻字記事為主，王室則以新興的錦帛等記事為主。周朝行分封制(封邦建國)，周王為"天下共主"。

國號

周人早期居於姬水一帶，公劉時，周部落則已遷居於豳。 周人早先並無"周"的概念，氏族以定居的豳為國，國即是城。他們居住穩定，為農耕為主的城邑。自公劉起，又經九世傳位，到古公亶父為部族首領時，周人受薰育戎侵襲逼迫，不得不離鄉遠徙。他們歷盡艱辛，越過漆、沮和梁山，遷至渭河流域岐山以南之周原，就此產生"周"的概念。"周"字最初寫法是:上田下口，上下合成，後來演變為周字。

周人起源

周人的祖先是黃帝曾孫帝嚳，元妃姜嫄的兒子棄，即后稷 。商朝初年，后稷的後代公劉率族人從邰遷到磁。周人早期居於陝西武功一帶，公劉時，周部落則已遷居於豳。由遊牧部族漸變為農耕為主的城邑。自公劉起，又經九世傳位，到古公亶父為部族首領時，周人受薰育戎侵襲逼迫，不得不遷徙。他們越過漆、沮和梁山，遷至渭河流域岐山以南之周原。"周"字最初寫法是:上田下口，上下合成，後來演變為周字。

周原物產豐富，土地肥沃，灌溉便利，農耕條件優越，經濟發展快速。古公亶父造田營舍，建邑築城，國力迅速恢復壯大。遷到周原以後，周與商有了聯絡，為了保障部族安全，古公亶父與中原王朝共主的商朝建立起穩定的同盟關係，卑事商王武乙，在商王朝的保護下積聚力量，並且接受了商朝的文化體系，特別是有關於天命的觀念，周朝建立之後，這套天命觀念經過了周公旦(姬旦)的再次梳理，成為治世立國的政治法理基礎，進而形成了影響後代王朝數千年"奉天承運"的君權神授概念。

古公亶父之時，周部落已頗具規模。而且有三子，偏愛小兒季歷。長子太伯及次子仲雍為順父意傳位與季歷，自身逃亡荊蠻，與當地本土氏族結合，後為吳國。根據《竹書紀年》以及民國之後疑古派顧頡剛等人的看法，此時期的周國已經有了"翦商"的想法，吳國的建立則是打算建立西、南兩個戰略方向發展的結果。

周人崛起

季歷之時，商周關係開始密切，《後漢書·西羌傳》載:古公亶父傳位季歷，季歷不僅與商聯姻，娶妻商室，還被商王文丁封為"牧師" ，成為商王朝在西方最為重要的一位方伯，所以季歷在甲骨文中有時又稱公季。周此時已是商朝屬下一強大方國。雖然關係密切，殷商卻總是時刻提防著這股新生力量，周國、吳國也逐漸併吞其他小國家，特別是親商的諸侯國。日漸強大的周與日漸衰落的商，還沒有渡過蜜月期，就開始相互猜疑，相互指責，進而相互征伐。最終，商王文丁為扼制周族勢力發展，以保商朝地位不受威脅，殺了不再那麼聽話的季歷，商周矛盾陡然加劇。

西伯姬昌繼位後，國力不足與殷對抗，固繼續臣服於殷，為殷西伯。但殷商對周並 不放心。商紂一度囚禁姬昌於羑里，並殺其子作為肉湯、迫文王喝下。周人以寶馬、美女賄賂商紂，求得釋放文王。文王歸國後，謀商之心並無鬆懈。他一方面倡導發展生產，制定"有亡荒閱"之法律，大肆搜捕逃亡奴隸，防止勞動人口流失，增強周族實力，使周國附近一些部落歸附。另一方面進行武力擴張，根據《尚書》記載，周國首先討伐西方犬戎、密須等小國，以固後方，接著東伐耆國(在今山西長治西南)、又伐邘(即孟，在今河南沁陽)，最後伐崇國，深入到商朝勢力範圍。此時周國已"三分天下有其二"，文王便遷都於豐都(今陝西省西安市戶縣灃河西岸)，準備進取殷商。

滅商建周

周國興盛於周文王昌作首領的時候，在他的統治使周國勢力強盛，文王死，次子姬發即位，在灃河東岸又建鎬京，豐鎬二京隔水相望，有橋相連，並稱豐鎬城，姬發率兵會盟軍於孟津(今河南孟津)，公元前11世紀，率戎車三百，虎賁三千，甲士四萬五千與商朝七十萬軍隊大戰於牧野(今河南汲縣)。周軍大勝，紂王於鹿臺身被珠寶玉器自焚。商朝亡，因為周部落到古公亶父時遷居於周原，武王滅殷以後，就以"周"為朝代名，定鼎洛邑，周朝立。

周公攝政

周武王滅商之後，公元前1045年，實施分封諸侯制度，大封皇族及功臣，如封太公望於齊、召公奭於燕等，另封子受辛之子武庚於朝歌，又封叔鮮、叔度、叔處為"三監"，以監視武庚的行動，前1043年，周武王歿，子誦即位，是為周成王，由周公旦輔政，公元前1041年。三監(蔡叔度、管叔鮮、霍叔處)看不慣周公旦輔政，而管叔鮮更怨恨周公旦比自己年歲小卻執掌輔政大權，於是聯合武庚叛亂，史稱"三監之亂"，周公旦不得已出征，花了三年，於公元前1039年平定此亂，武庚及管叔鮮被殺，蔡叔度被流放，霍叔處被廢為庶民。周公旦感到中原難以掌控，於是秉承武王遺志在洛陽盆地伊、洛二水一帶繼續建設新都洛邑是為成周，取周道始成之意，又建王城以朝諸侯。

周朝滅亡

周赧(nǎn)王聽信楚孝烈王，以天子名義召集六國出兵伐秦，因六國不配合而告失敗。公元前256年，都城洛邑淪陷，周赧王病逝，東周滅亡。

公元前246年，秦王嬴政即位。他任用尉繚、李斯等人，加快了統一的步伐，用金錢收買六國權臣，打亂六國的部署，連年發兵東征。經過多年的征戰，從公元前230年秦國滅韓至公元前221年滅齊，東方六國先後為秦統一，建立起了一箇中央集權國家。

領土區域

當時周朝天子管轄的諸侯國疆土北方已到達了今遼寧喀左、朝陽一帶，西面至今甘肅渭河上游，西北抵汾河流域霍山一帶，東面的諸侯國齊魯到了山東半島，南至漢水中游，東南抵長江下游和太湖流域，勢力所及還可能到達了巴蜀一帶。

最大時期

在成康之治這段時間，周朝進入了前期興盛的一段時期中，而箕子也跑到了北韓一帶，是為箕子北韓。

這個時候淮水地區的淮夷臣服了，其餘的商朝遺民就在今天河南商丘睢陽區待著了，是宋國。這個時期中國東北的肅慎聽說周成王東征的英姿，特地前來朝貢。

此時周朝的領土，東北抵遼東半島，西北到達陝西南部一帶，南直取長江，這個時候周朝的疆域最為廣大。

行政區劃

周武王姬發分封姬姓宗室子弟和功臣為列國諸侯，為五等:公、侯、伯、子、男，其不及五等者為附庸。

《荀子·儒效》篇中:"立七十一國，姬姓獨居五十三人。"《左傳》昭公二十八年又說:"其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人"，這就是中國封諸侯建同姓的"封建"的由來。

陳國，媯姓，公爵。媯姓，系顓頊後裔，傳至子孫帝舜娶帝堯二女娥皇，女英，女英生子商均。商均後代虞奄父為周的陶正，其子滿娶周武王長女太姬，太姬生陳申公，陳相公。陳系武王元女太姬之後。封國地為今陳縣。

杞國，姒姓，公爵。系夏禹王之後。國都為今開封杞縣。

宋國，子姓，公爵。系商王帝乙之長庶子，曰微子啟。封國地為今河南東部、江蘇西北部、安徽北部，國都為商丘。

虞國，姬姓，公爵。系周太王次子仲雍之後虞仲。由於其兄周章已經為吳君，別封其為虞。封國地為今河東太陽縣。

虢國，姬姓，公爵。系王季子虢仲，文王之弟。封國地為今陝縣東南之虢城。

齊國，姜姓呂氏，侯爵。系周功臣，曰呂尚，死後諡號為太公(俗稱姜太公)。封國地為營丘(今山東淄博臨淄)。 後為(媯姓)田齊代姜，齊太公田和。

紀國，姜姓，侯爵。系太公次子。封國地為今壽光市。

魯國，姬姓，侯爵。系周文王姬昌第四子周公姬旦，佐文王、武王、成王有功，乃封其長子周公旦於曲阜，以輔周室。

曾國，姬姓，侯爵。系南宮适後代封國。

管國，姬姓，侯爵。系武王弟，曰姬叔鮮。封國地為今河南信陽縣。(後與蔡叔度，武庚作亂，無後，其國遂廢。)

蔡國，姬姓，侯爵。系武王弟，曰姬叔度。封國地為今河南汝寧府上蔡縣。後與管叔鮮，武庚作亂，留後以祭祀。)

衛國，姬姓，侯爵。系王同母少弟，為康叔。封國地為今北京冀州。

滕國，姬姓，侯爵。系武王弟，曰姬叔繡。封國地為今山東滕州市。

晉國，姬姓，侯爵。系武王少子，曰姬唐叔虞。封於唐，後改為晉。封國地為今山西平陽府絳縣東翼城。

楊國，楊姓，侯爵。系黃帝后裔，武王分封其弟叔虞於唐邑 (山西翼城 )。出公子齊，生伯僑，天子封為楊侯，以國為姓。

薊國，姬姓，侯爵。系帝堯之後裔。封國地為今北京順天府。

燕國，姬姓，伯爵。系周同姓功臣，曰召(shào)公。封國地為今幽州薊縣。

魏國，姬姓，伯爵。系周同姓功臣，曰畢公高。封國地為今河南開封府高密縣。

曹國，姬姓，伯爵。系武王弟，曰姬叔振鐸。封國地為今濟陽定陶縣。

成國，姬姓，伯爵。系武王弟，曰姬叔武。封國地為今山東兗州府汶上縣。

霍國，姬姓，伯爵。系武王弟，曰姬叔處。封國地為今山西平陽府。

秦國，嬴姓，伯爵。系玄帝姬顓頊後裔。周威王六年封非子為天子之附庸國。後封國地為今陝西西安。(周平王東遷，封為諸侯。)

梁國，嬴姓，伯爵。前770年，梁伯康被封國地陝西韓城一帶，前640年被秦穆公所滅。

杜國，杜氏，世爵。系杜國杜伯杜珂所建。封國地為今陝西西安東南一帶。

吳國，姬姓，子爵。系周太王長子姬泰伯之後。封國地為今吳郡。

惠國，姬姓，子爵。系杜國杜叔之後。封國地為今吳郡。

楚國，羋姓，子爵。系玄帝姬顓頊後裔。封國地為今丹陽南郡枝江。

莒國，嬴姓，子爵。系少昊之後。封國地為今莒縣。

邾國，曹姓，子爵。系陸終第五子晏安之後。封國地為今山東鄒城。

許國，姜姓，男爵。系伯夷之後，曰文叔。封國地為今許州。

出自文王之諸侯國主要有:管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、郇等;

出自武王之諸侯國，主要有:邗、晉、應、韓等;

出自周公旦之諸侯國，主要有:魯、凡、蔣、邢、茅、胙、祭

異姓諸侯國多為功臣、前代賢王和歸附小國，主要有:齊、呂、申、陳、宋、薊、焦、祝、杞、紀、許、楚等。

另外還有其他一些諸侯國，如越、英、舒、黃、江、息、徐、莒、奄、郯、萊、六、鄖、孤竹、邾、繒、祝其、費、顓臾、鮮于等。他或過於弱小，為大國之附庸，如郯、顓臾等;或周初不承認周王室而遭到鎮壓，成為周王朝之諸侯國，如奄、徐等;或者實力雖有，但因各種原因並不周王朝所承認為有資格為獨立諸侯國，如邾國。

政治

中央制度

按照周制，大國諸侯有時還可以兼任王室的官吏，如周初衛康叔為周司寇，西周末期鄭桓公為周司徒，都是其例。諸侯在其封國內設定的官制，大略與王室相等，還有軍隊各自成為一方之主。

周天子對諸侯擁有較大的權威，諸侯還能聽命納貢。《左傳》昭公十三年說:"昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周之制也。"除貢納外，還需朝覲述職，出兵從徵。周天子有權干涉諸侯內政，有時還向諸侯國派遣監國的使臣，與諸侯並稱為"諸侯、諸監"。

西周時期，周天子尚能號令諸侯，進入東周，周王室權威下降，諸侯多不履行對王室的義務。王室本身還要依附當時之大國晉、鄭與衛，更不用提號令諸侯之事。周鄭交質與"射桓王肩"，更讓周天子之僅存之威嚴也亦喪失。然列國之諸侯在名義上仍為周王之臣屬，除楚國之外，多無譖越稱王之舉。齊桓公提出尊王攘夷，更多是為自己本國利益服務，然亦使周王威略有上升。五霸之君主多亦在此口號下行事，即表面尊王，實則行擴張兼併之實。進入戰國之後，國家兼併多已完成，周王朝之諸侯國，僅剩20多個，其中最大者七，號為戰國七雄。戰國之世，除魏惠王、齊威王曾有朝周之舉，然亦是作秀，其他諸侯國之國君已再無朝周之舉。

世卿與世祿

周王是全國的最高統治者，僅次於周王有師、保兩大官僚。師、保即太師和太保，掌握朝廷的軍政大權，並且為青少國君的監護者。這種政治上的長老監護制度，是從貴族家內幼兒保育和監護的禮制發展而來，並由此形成的一種官職。

中央政權有兩大官僚系統，分別為卿事寮和太史寮。

卿事寮

金文中的"卿事"，就是文獻中的"卿士"。《說文》雲:"士，事也。"兩者都稱為寮，說明是當時的兩大官署。卿士僚主管王朝的"三事四方"。所謂"三事"，是指王畿內的三大政事;"四方"指王畿以外的諸侯事務。卿事寮的長官早期是太保和太師，中期以後主要是太師。

屬官主要是"三有司"，即司馬、司土(徒)、司工(空)。司徒是掌土地徒役的官;司馬是掌軍賦的官;司空是掌建築工程等的官。三司之外有司寇，是掌刑獄警察等事的官，地位較低。又有"師氏"、"亞旅"、"虎巨"，是掌軍旅的官。有"趣馬"，是掌馬的官，"膳夫"，是掌王食和出納王命的官。

"古代兵刑不分，卿事寮的長官，無論太師或太保都掌握軍政大權，所以召公和周公都曾出征過。

太史寮

太史寮的長官是太史，主管冊命、制祿、祭祀、時令、圖籍等，既是文職官員的領袖，又是神職官員的首領，其地位僅次於卿事寮。其屬官，根據《禮記·曲禮下》主要有"六大"，即:大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜。"六大"亦稱"天官"，這些官職來源可能比較原始，並且看作神職是有來歷。六大之中，以太史為長。太史與太師、太保一樣，都可稱為"公"。如召公官為太保，周公官為太師，畢公官有太史、而都被尊稱為"公" 。

周代，"國之大事，在祀與戎" ，所以六卿職守中的多數與宗教事務有著密切關係。中期以後的宗教職能在政權機構中逐漸削弱，"因而明保、明公、皇天尹大保、大保之類的官職已不復見，這意味著政務官職機構的擴大、也說明西周王國的官僚機構有了發展。

封建制度

封建制也稱分封制，即古漢語"封建"的原始含義;古文獻中之"封建"即"分封制"。封建制在周朝時期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會制度，在封建制下，國家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進貢即可盡義務，即相當於中世紀歐洲諸王國與羅馬教廷的關係，即現代意義上的聯邦的基礎。周王是共主性質的(共主是氏族社會遺留的領袖模式，禹為最後的氏族共主)。諸侯的土地理論上在其死後可由周王室收回重新分配，但一般是世襲。

宗法制度

這種制度確立於夏朝，發展於商朝，完備於周朝，影響於後來的封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他的封國內卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫對諸侯而言是小宗，但在他的采邑內卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗(宗子)。大宗不僅享有對宗族成員的統治權，而且享有政治上的特權。後來，各王朝的統治者對宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權、族權、神權、夫權組成的封建宗法制。

井田制度

井田制是中國古代社會的土地國有制度，商時有文字記載，西周時盛行。那時，道路和渠道縱橫交錯，把土地分隔成方塊，形狀像"井"字，因此稱做"井田制"。井田屬周王所有，分配給庶民使用。領主不得買賣和轉讓井田，還要交一定的貢賦。領主強迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。而其實質是一種土地私有制度。(夏商西周，一切土地屬於國家)。

禮樂制度

西周春秋時代所講究的"禮"，是貴族根據原始社會末期父系氏族制階段的風俗習慣加以發展和改造，用作統治人民和鞏固貴族內部關係的一種手段。目的在於維護其宗法制度和君權、族權、夫權、神權，具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統治的作用。當時許多經濟和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護。

到春秋後期，就出現了"禮崩樂壞"的局面。這些卿大夫在奪取國君權力的同時，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用"八俏"("佾"是"列"的意思，每列八人，八佾六十四人)，這時季孫氏也用"八佾舞於庭"，孔丘斥責說:"是可忍也，孰不可忍也!"按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時魯的三家都"以《雍》撤"，孔丘認為這種事不該出於"三家之堂"。按禮，只有天子可以"旅"(祭祀)於泰山，這時季孫氏"旅於泰山"，孔丘又指責他不懂禮 。卿大夫這樣"僭禮"，實質上就是奪取政治權力的一種表現。

據記載，西周時期天子用九鼎、諸侯用七鼎、士甲三鼎或一鼎。到了東周，則天子、諸侯用九鼎、卿用七鼎，大夫用五鼎，士甲三鼎或一鼎。天子的第一鼎盛牛，稱"太牢"，以下盛羊、豕、魚、脂、腸胃、肪、鮮魚、鮮臘;諸侯用七鼎，也稱"大牢"，減少鮮肉，鮮臘二味;卿大夫用五鼎，稱"少牢"，鼎盛羊、豕、魚、臘、膚;士用三鼎，盛豕、魚、臘，士也有用一鼎的盛豕。禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權、族權、夫權、神權。《荀子·禮論篇》說:"禮有三本:天地者，生之本也;先祖者，類(族類)之本也;君師者，治之本也。""上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。"所說"禮之三本"，天地代表神權，先祖代表族權，君師代表君權。後來統治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要物件，就是根據這個理論。

軍事

很可能約在同一時期，華人發明了弩，在中國歷史的大部分時期中，它一直是一種主要的兵器。軍事技術的其他進展包括與攻防有城牆的城池有關的那些戰術改進。

經濟

晚周時期工商業無疑有了相當的發展，雖然象其他許多情況那樣，無法精確地估量所發生的情況。一個重要的標誌是在不同的國家出現了不同的、有固定價值的金屬貨幣，在公元前5和4世紀更是如此。 《史記》和其他史籍還記載了幾個著名的商人，首先是孔子的弟子子貢，直至秦統一全國之前不久的丞相呂不韋。大商人不經營主要商品，它們量大，容易壞，只有在短缺時才有利可圖;他們寧願集中經營奢侈品或者通山澤之利。政府並不像集散主要商品那樣直接關心這些商品。

文化

百家爭鳴

1.儒家，代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《春秋》、《孟子》、《荀子》。主張:儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為代表，以六藝為法，崇尚"禮樂"和"仁義"，提倡"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道，主張"德治"和"仁政"，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張"有教無類"，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復"周禮"，並認為"周禮"是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

2.道家，代表人物:老子、莊子、楊朱。作品:《道德經》、《莊子》。主張:道家是戰國時期重要學派之一，又稱"道德家"。這一學派以春秋末年老子關於"道"的學說作為理論基礎，以"道"說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是"小國寡民"、"無為而治"。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派:莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

3.墨家，代表人物:墨子。作品:《墨子》。主張:墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。 這一學派以"兼相愛，交相利"作為學說的基礎:兼，視人如己;兼愛，即愛人如己。"天下兼相愛"，就可達到"交相利"的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節用;思想上提出尊天事鬼。同時，又提出"非命"的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱"墨辯";從事武俠者，稱"墨俠";領袖稱"巨(鉅)子"。其紀律嚴明，相傳"墨者之法，殺人者死，傷人者刑"《呂氏春秋·去私 》，墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支:一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂"墨家後學"(亦稱"後期墨家")，另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。

4.法家，代表人物:韓非、李斯、商鞅。作品:《韓非子》、《商君書》、《管子》。主張:法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，"不別親疏，不殊貴賤，一斷於法"，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的"法"、慎到的"勢"和申不害的"術"，以集法家思想學說之大成。

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰;政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略，《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》 。

5.兵家，代表人物:孫武、孫臏。

作品:《孫子兵法》、《孫臏兵法》。

6.名家，代表人物:鄧析、惠施、公孫龍、桓團。作品:《公孫龍子》。名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為"辯者"、"察士"或"刑(形)名家"。代表人物為惠施和公孫龍。

7.陰陽家，代表人物:鄒衍。主張:陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層。 陰陽家認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為"五德"，創"五德終始說"，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》 ，有人說是陰陽家的作品。 《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作， 《呂氏春秋·應同》、 《淮南子·齊俗訓》 、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料 。

8.縱橫家，代表人物:鬼谷子、蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》、《鬼谷經》。主張:縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作"十六家百七篇"。

9.雜家，代表人物:呂不韋 作品:《呂氏春秋》。主張:雜家是戰國末期的綜合學派。因"兼儒墨、合名法"，"於百家之道無不貫綜"(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》 ，是一部典型的雜家著作集。

10.農家，代表人物:許行。主張:農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。 《孟子.滕文公上》記有許行其人，"為神農之言"，提出賢者應"與民並耕而食，饔饗而治"，表現了農家的社會政治理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

11.小說家，代表人物:虞初。作品:《虞初周說》。主張:小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。 "小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。 "

周朝文獻記載是頗為豐富的，特別是壁畫。從成書於戰國時期的《山海經》、楚國的詩人屈原《天問》反映的內容，可以窺見當時壁畫所曾有過的巨大規模，可惜均未流傳至今。只能從青銅器畫面、漆器畫面和僅存的兩幅帛畫來了解當時的繪畫。透過龐大複雜的青銅畫面:採桑、狩獵、習射、宴樂、水陸攻戰等，可以看出周朝的工匠已具有相當高的構圖能力和塑造形象的能力，已經初步掌握均衡對稱、對比等藝術法則。雖因條件限制，畫面中的人物形象無面部表情，但儀態生動，比例適當，間接表達出人物的心態，正如荀子所說的 形具而神生.墓葬出土的漆器，都描繪有圖案，色彩單純明快，其上的人物形象也以動態取勝，五官表情刻畫較簡單，繪畫尚處在幼年時代，而幼年天真活潑、富有生命力的特點均被充分地表現出來了。有的漆棺紋飾用 油漆 繪成，可視為最早的 油畫.流傳至今的四幅戰國帛畫，特別是《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》，代表了當時繪畫的最高水平。如構圖，均衡中有變化，形象比例動態、線條力度等等都取得了一定的成就。尤其是《人物御龍圖》，線條勁挺有力，富有彈性，佩劍男子形象的刻畫，線條的表現力等，都更顯得成熟。中國畫以線造型的特點已露端倪。分佈廣泛、多彩多姿的巖畫，從另一個側面豐富了繪畫內容。

周朝時期雕刻技藝遠不如同時期希臘雕刻的水平，大型的具有獨立意義的雕刻作品尚未發現，當時的雕刻作品主要是隨葬的泥木俑、玉石雕刻品，製成動物形、人形的青銅器和漆器及其它工藝美術品。從型別的複雜性和材質手法的豐富性來說，又是希臘雕刻所不及的。已發現的春秋戰國時期的雕刻品有漆器、青銅、玉石、泥、木等材質製作的，形象有動物、人物、神怪、禽鳥、龍鳳等，手法有圓雕、浮雕、彩繪、鑲嵌。對人物的刻畫，不僅能區分出尊卑貴賤等級差別，男女老少性別年齡特徵，個別的還能刻畫出性格特徵。中國傳統雕刻所具有的裝飾性、繪畫性、象徵性等特點，此時已具雛形，這一傳統影響是極為深遠。

周朝書法在中國書法史上佔有重要地位。何尊銘文(金文)及石鼓文代表中國書法藝術發展的第一個高潮，其風格或蒼勁古樸，或清秀典雅，具有特殊的美感，為後世所珍重。盟書、簡冊，無論是丹書或朱書，其字型又別具風韻。如侯馬盟書，刀鋒筆痕明顯，轉折頓挫有力，線條粗細略有變化，入筆出筆形成蠶頭，有人稱之為 蝌蚪書 ，形成一種特殊的美感。璽印文字為後來的印章篆刻藝術提供了最早的典範。

音樂舞蹈受到歷代統治者的重視和各階層人民的喜愛，其社會作用是相當大的。對上層來說，音樂舞蹈首先是用於祭祀和宴享等重大典禮，對百姓來說主要是娛樂休息。起初，宮廷樂舞與民間樂舞是嚴格分家的。到戰國時代，宮廷樂舞吸收了不少民間樂舞成分，產生了鄭聲、楚舞、楚音、宋音、衛音、齊音等等樂舞，這些帶有濃厚民間樂舞色彩的宮廷樂舞，是歷史前進中不可避免的現象，曾引起一些守舊人士的恐慌和反對，但樂舞的變革同歷史進步一樣是大勢所趨，不可逆轉。從文獻記載和出土實物看，戰國時期的宮廷樂舞活動的規模是很大的，從曾侯乙墓出土數十件成套的編鐘、編磬來看，不僅規模大，而且樂器功能也相當先進，解決了音樂史上很多懸而未決的問題。當時除用於祭祀的樂舞外，用於祈福祛邪的宗教舞蹈很發達，如蜡祭、儺儀，從宮廷到民間都很流行。楚音和楚舞，以屈原的《九歌》為代表。在音樂理論方面，先秦諸子百家均有自己的音樂觀。道家、墨家、法家對樂舞持否定態度，但反對的出發點和否定的程度又存在差別:儒家肯定樂舞，而孔、孟、荀在肯定的同時又有各自的側重點。無論是肯定還是否定，都闡述了自己的理由，都從某一方面給人以啟示，都值得後人研究。

周朝是中國歷史上青銅器鼎盛時代，青銅器時代包括夏、商、週三朝，延續時間約一千六百餘年。這個時期的青銅器主要分為禮樂器、兵器及雜器。樂器也主要用在宗廟祭祀活動中。禮器是古代的禮儀中使用的，或陳於廟堂，或用於宴飲、盥洗，還有一些是專門做殉葬的明器。青銅禮器帶有一定的神聖性，是不能在一般生活場合使用的。所有青銅器中，禮器數量最多，製作也最精美。禮樂器可以代表中國青銅器製作工藝的最高水平。禮器種類包括烹炊器、食器、酒器、水器和神像類。周朝青銅器裝飾最為精美，文飾種類也較多。

由於社會經濟、政治的變化，帶來了各諸侯國禮制觀念的更新。與統治階級密切相關的禮玉、飾玉也隨之發生變化，飾玉種類增多。春秋戰國時代的玉器種類主要有:璧、琮、管、珠、佩、琀、串飾、勒、瑗、環、玦、圭、璋、柄形器、戈、帶鉤、鏡架、匕等，多數為禮器，少部分為生活工具。玉作為顯示貴族身分的裝飾物，與佩飾者朝夕相伴，君子無故，玉不去身。玉象徵君子之德，有七德、九德、十一德之說。玉器的演變，相較於商代多立體玉雕，西周尚留餘痕，春秋始玉器則日漸平面化，品種漸少，但製作更為精緻。已經發掘的春秋戰國墓葬，大多殉葬有玉器，而且數量大，製作精美。如河南南陽淅川春秋中期楚墓出土玉器達三千多件。一般的墓葬出土玉器也有一二百件。有的製作之精，令今人歎為觀止，如湖北隨縣曾侯乙墓出土的十六節龍玉佩;都城洛陽金村韓墓出土的人形玉佩飾，從選料到琢制都十分出色。

中國是世界上最早使用天然漆的國家，商周時代漆器工藝很發達。春秋戰國時代漆器的使用範圍更廣了，技術也大有提高，並出現了地方風格。戰國漆器在中國漆器史上是一個大發展的時期，分佈範圍廣，品種大增，製作水平空前提高，在許多方面有新的改進。首先胎骨比較多樣，木胎之外還有夾紵胎、皮胎、竹胎等;使用色彩也較前朝更為豐富，有紅、黑、白、紫、褐、綠、藍、黃、金、銀等，以黑、紅為主調;圖案紋飾繁褥而有規律。此外，髹漆與雕刻、繪畫相結合，甚至與鑲嵌相結合，也是東周漆器的一大特徵。

春秋戰國時期，作為中國最後一個青銅器時代，由於鐵器的使用和牛耕的推廣，青銅器逐漸退出歷史舞臺，鐵器的使用和鐵犁牛耕的推廣同時也標誌著社會生產力的顯著提高。

考古學界認為，中國開始使用鐵的時間不會晚於公元前7世紀，或者甚至不會晚於公元前6世紀。在文獻記載中，最早的材料見之於《左傳》，此書記載公元前513年晉國鑄刑法於一套鐵鼎之上。從戰國時代的墓葬中發掘出來的兵器、農具和器皿都是鐵製的，許多學者認為這幾個世紀農業產量已經增加，正在發展的冶鐵技術很可能是一個因素。其他的因素大概是，日益擴大地採用了灌溉和排水的技術和肥料，特別是耕種大片新的土地。

可是，不應把這些及其他的技術改進的效果估計過高。在整個戰國時期，鐵相對地說依然是很少的，當時的鐵常常是鑄鐵，而不是鍛造的，因此比較軟而脆。許多工具繼續用青銅、石塊、木料或貝殼製成。此外，改進的農業技術的某些重要方面特別難以估量和確定其時間。因此，關於畜拉犁在何時開始取代遠為原始但顯然長期沿用的鋤耕的問題，至今仍不能確定。根據極為不足的證據，中國的學者各自把拖拉犁的開始使用定在公元前400年，直到此前的一個或兩個世紀，甚至定在周代以前。文獻中最早的明確的材料，其時間只能定在漢代(約公元前90年或85年)--不過這個材料表明有一段相當長的較早的發展時期。

東周春秋戰國時期，在織繡工藝上取得了很高的成就，如1982年在湖北江陵馬山一座小型墓葬中發現了儲存完好的衣物35件。出土紡織品有絲、麻兩大類。絲織品包括絹、綈、紗、羅、綺、錦、絛、組八大類，製作之精也是前所未有的。

蘇秉琦：繞過中華大一統觀念，探索中國文明的起源

下面是摘自該文的一段話，共大家參閱。

本來不同文化之間的關係，如夏商周便被串在一起，成了一脈相承的改朝換代。

子曰：“鬱郁乎文哉，吾從周”，就是把夏商周看成三家來比較得出的結果，而不是看成一連串的三代。湯武革命不是繼承，三家各有千秋，可以互補，但還是周人的學問全面。周禮是國家大法，是周人建國治國的系統理論。以一個“文”字代表典章的制度化，是國家成熟的表現，殷人還未達到這個水平。

周朝是中國歷史上繼商朝之後的王朝，也是最後一個完全施行封建制度的世襲王朝，也是中國歷史上歷時最長的朝代，分為西周（約前11世紀－前771年）與東周（前770年－前256年）兩個時期。西周從周武王滅殷商建國並定都鎬京（宗周）起，至周幽王亡國止，是中華文明的全盛時期之一。該時期的物質文明及精神文明皆深刻地影響著後世。東周都城為洛邑（今河南洛陽），其時代又可分為春秋時期（前770年－前476年）與戰國時期（前476年－前221年）。前256年秦昭襄王廢黜周赧王，東周亡。前221年秦王嬴政統一各國，建秦朝。

周人崛起於周原，在鞏固國力後於武王伐紂滅商朝建立西周。三監之亂的危機，於周公東征後平定，並且藉由大量分封諸侯來穩定東土。西周國力於成康之治時達到顛峰，在昭穆時期持平。共懿孝夷時期國勢漸衰，最後發生華人暴動與共和行政。宣王中興只是西周的迴光返照，宣王后期周室混亂，最後於周幽王發生犬戎之禍，西周亡。東周時，平王東遷使周室核心以成周為主，周室與諸侯作戰失敗使“禮樂征伐自天子出”已經一去不返。春秋時期的尊王攘夷運動產生出春秋五霸等霸主。到戰國時期以下克上事件不斷，戰國七雄彼此合縱連橫。周室最後被秦國廢除，七雄最後也由秦所統一。

周朝的中央權力為王權，周王是周室的最高權力者，也是諸周族的宗主。由上至下縱切為君臣關係的封建制度，由尖至錐的橫切為血源關係的宗法制度，再以禮樂制度與井田制鞏固整個尖錐，維繫周王與諸侯國、官員、華人、野人的關係。春秋中葉後禮樂崩壞，典章制度逐漸瓦解。思想逐漸走向諸子百家。

圖片來地圖帝源：

行政區劃

封建制度

封建制度即“分封制”，王室藉由土地、權力分封，以君臣宗法關係，讓周室可以掌控地方諸侯。史前時期為雛型、商朝形成，到西周逐漸完備、典型，在春秋戰國時期走向衰退並逐漸被郡縣制取代。周王為天子，直轄周土王畿，也是中原地區眾諸侯國及外族方國的共主。周王畿為宗周鎬京（今陝西長安）及成周洛邑（今河南洛陽）所展開連成的千里土地，這兩個城市分別是西土與東土的政治與交通中心。諸侯國為世襲，但理論上可由周王室收回分配。諸侯在其國內可設定官員與軍隊，有些諸侯還能兼任王室官吏，周初衛康叔為司寇，西周末期鄭桓公為司徒。周天子有權干涉諸侯內政，在部分大國還派國監或國守去行政、監視諸侯，與諸侯並稱為“諸侯、諸監”。例如齊國就有國氏和高氏監國，周初為了監度武庚設三監。但隨著國守與諸侯互相通婚，再加上東周王權的衰落，使得監督機制瓦解。卿大夫受諸侯冊封，領有采邑。卿大夫擁有采邑的自治權但不能對外自主，為周天子與諸侯的屬官。

國野制度

周朝的地方區劃為國野制度。國野制度到春秋時期開始瓦解，到戰國則普遍為郡縣。周王和諸侯的都城為國，諸侯國中的大城為都，小城為邑，國都邑之外廣大區域稱稱為野或鄙。周人與外族貴族、周人平民居住於國，其他平民與原住民、奴隸居住於野。王朝的畿內和諸侯國都有這種國野之分，但是“國”的地位為武裝移民據點或政治中心居多，並非經濟生產據點，沒有調節生產的能力，一般仰賴“野”供給糧食，所以周人的殖民營國也兼閡野。西周末期開始，國野區別開始漸漸消失。春秋時期國野區別消失加劇。

畿服與爵位

周朝實施“五服”或“九服”制度，即畿服制。也就是從王畿向外由近而遠劃分五個或九個不同區域，這些區務對王室有不同的責任和納貢義務。近今學者，多認為“五服”或“九服”制度是東周時人之理想規劃，並非上古時期的歷史真跡。然而從諸多證據顯示，畿服制也不是後人捏照，確實存在於周朝。而且又有內服、外服之說。內服，為王室內部諸百官；外服為王畿外的諸侯方國。周朝的爵位，公、侯、伯、子、男，稱五等爵。西周時期，畿內諸侯多稱“伯”，如芮伯、鄭伯等；畿外諸侯多稱“侯”，如魯、衛之君稱魯侯、衛侯，侯、伯應該是爵位名稱。

政治體制

周朝的中央權力為王權，周王是最高權力者。其下透過封建制度、宗法制度、禮樂制度等典章制度，維繫與諸侯國、官員、國野人民的關係。周朝官制複雜不清，是一個未釐清的問題。整個社會階級可類比成尖錐。從縱切來看由上至下為君臣關係的封建制度，從橫切面來看由尖至錐為血源關係的宗法制度。

職官官制

周朝中央職官以兩寮為基本框架，即管理行政事務的卿士寮機構與管理禮儀、祭祀工作的太史寮機構。卿士僚（或稱卿事寮）的主官為卿士，其正式官職在西周初期為太保或太師，西周中期之後為太師。卿士主管周室的“三事四方”。“三事”為王畿內三事大夫，管理王畿政事，為內服；“四方”則是王畿以外的邦君諸侯，管理四方諸侯事務，為外服。內服、外服源自商朝的畿服制度。里君又稱“牧”、“常伯”，管理民事；百工泛指各種官吏。從《尚書·周書·立政》得知還有準夫、又稱“準人”，管理法律。從《盠方尊》得知卿士僚的屬官為“三有司”（，為司土（徒）、司馬與司工（空）。司徒掌管農業、畜牧與山林，有時候還要管理天子的藉田；掌管軍事的司馬；掌管建築、建器具等百官的司空。另有司士管理軍法，司寇管理刑獄審判，合稱五官。太史寮的主官為太史，主管冊命、制祿、祭祀、時令、圖籍等，既是文職官員的領袖，又是神職官員的首領。祭祀、禮儀屬官為六卿（或稱六大），又稱“天官”，除掌曆法記事的太史外，還有管理天子家事與國家政事的太宰、掌祭祠禮儀的太宗、掌祈禱的太祝、掌神事的太士、掌占卜的太卜等。六典為偏向原始宗教制度的官職，在西周中期後逐漸廢除，改成偏重五官的政務官職。

周朝官制有公、卿二級。公級在早期有太保、太師、太史，後期為太師與太史。卿級在早期有司徒、司馬、司工、司寇、太宰、公族，到中期之後司寇地位下降，只有五官。周天子任命三公總理百官，為執政大臣。例如《毛公鼎》記載毛公主管卿士寮與太史寮事務。三公為後世概稱，源自太師、太傅、太保與太史尊稱“公”，如召公奭官為太保，周公旦官為太傅、太公望（即呂尚）官為太師，畢公高官為太史。三公在西周初期為年少國君的監護者，又以周公旦、召公奭為尊。召公奭留守宗周輔佐周成王，周公旦留守成周以掌控東土，史稱“分陝而治”。西周中期，太保地位下降，以太師與太史為主。到西周晚期，太師等執政大臣統稱為卿士。周朝官制的特點之一是重視史官，周人尊重祖先，任命、受官、戰爭、祭祀等國家大事都要在宗廟向祖先報告，即“告朔”或“朝廟”。這些禮儀都由太史主持，使得太史掌握朝廷行政和用人大權，成為僅次於太師的執政大臣。太宗又稱宗伯，掌祭祠禮儀，其地位尊貴，例如冊命禮是由太保、太史與太宗共同舉行。

世官世祿

西周的公、卿與大夫等高官，採用世官世祿制（官爵世襲），又稱“世卿”，按禮必須由天子重加冊封。世官世祿制就是官職與俸祿都是貴族世襲，子承父，孫承子。當封主或被封者發生變化時，都要由封主再重新敕命被封者的官職。而被封者的子孫繼承官職時，也要由封主重新冊封官職。例如周公、召公之職，到東周時期還由周公旦與召公奭的後裔擔任。這種制度可以保持牢固的血緣關係、人群基本以征服族與被征服族來區分，並且受到宗法制度的保護。掌政的世族都要把持其權力。所以，魯國有三桓，鄭國有七穆，宋國為華氏當權。所謂“政由寧氏”，則是舉族而言的。世族之身份和地位，並不是天子和國君所能決定，而由世襲而成。世族有和周王同姓異姓之分，他們的形成各有特點。周王室的世卿巨室大多是周初東征的貴胄，不是周王親戚就是氏族後代。世官世祿制一直到了春秋末年及戰國時期，封建制度被破壞而止。

宗法制度

宗法制度源自父系家長制，商朝已具雛形，至周朝逐漸完備。周代以嫡長子（宗子）為繼承人，這一路繼承下來的一脈為“大宗”，嫡長子的諸弟各自流傳的一脈為“小宗”。大宗與小宗是相對關係。各宗的嫡長子為該宗繼承人，旁系封為卿大夫，卿大夫旁系封為士，依此類推。整體來說，一姓始祖的宗子一脈為“百世不遷”的大宗，小宗限於五世，超過則遷，改認四傳嫡長子為宗兄。大宗不能絕戶，小宗可以滅絕。宗主可以掌控宗人的生殺大權，戰時可以統率全宗人，宗人需要遵從、服從宗主。野人不能有宗法制度，只能由父母子女組成的家庭關係。宗法制度使得周天子不但是諸侯的君主，也是大家庭的宗主。周天子看重宗法關係，稱同姓諸侯為“叔父”非“某侯”以拉近關係。另有宗統君統的問題。所謂宗統，即是宗族系統，意指以宗主為代表的宗族譜系的傳承。所謂君統，即是指天子與國君之位的世系傳承。君是宗法關係中的宗主，承宗廟之重而為宗廟主，並沒有超脫於宗族之外。國君身為宗族主，當有“收宗睦族”之義務。周朝的宗族政權主要透過“天子建國，諸侯立家，卿置側室”的分級立宗的分封制建立起來的，所以“天子有公，諸侯有卿，卿置側室，大夫有貳”。國的統治者稱國君、家的統治者稱家（君）長，為各級宗族政權的宗主。使得西周政權具有宗族的特性。

禮樂制度

禮樂制度為父系氏族制階段的風俗習慣加以發展和改造，用作統治人民和鞏固貴族內部關係的一種手段。據說周公認為音樂可以陶冶性情，因此製造樂器、編訂樂曲，配合禮法。西周的“禮”由原始的祀神之事延伸為治國馭民的大綱、基本的原則、判斷是非的依據、綱紀人心的道德規範。所以古代的“禮”，涵蓋典章制度、禮節儀式、道德規範等。例如規範了分封制、嫡長子繼承製、宗法制、井田制、畿服制、爵諡制與法制等。這也是商周時國家、社會還是處於人少事簡，社會單純的狀態所制定的規範。西周的法受禮教影響，有三個特徵：凸顯“親親”、“尊尊”，也就是親近應該親近的人，尊重應該尊重的人，實際是維護等級制；強調明德慎罰，以刑輔德，德主刑輔，也就是提倡尚德、敬德，不亂罰無罪，不亂殺無辜；受制、包容於德、禮。周王還以以禮來約束貴族，以刑罰來控制大多數的平民，也就是“禮不下庶人，刑不上大夫”。以維持“貴賤有等”、“上下有別”的宗法秩序。

周禮還有五禮，分為吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。吉禮是對祖先和神祇祈求祥福的禮節。凶禮是指哀邦國之憂或天災人禍的喪葬禮節。軍禮是戰爭、田獵、築城等動員大量人力的禮節，例如有大師之禮、大田之禮。賓禮是諸侯對王的朝見、諸侯之間的聘問和會盟的禮節，例如有下級會見上級的贄見禮，周王任命、訓誡和賞賜下級的冊命禮（策命禮）等等。嘉禮是為了親善萬民的禮節，包括男女結婚的婚禮、古代成人禮的冠禮、笄禮、宴飲賓客的饗禮等等。

軍事

周朝兵制大多承襲商朝，但有較大發展，趨向完備。周朝兵制只有少量的近衛軍，其餘大多是兵農合一軍隊。卿同時也是軍將，而太師和太保平時輔佐周王，戰時成為軍隊統帥。“師”是是軍隊的統帥，職位次於司馬。周室統領的軍隊有兩支，在宗周的六師稱為“西六師”，武王伐紂後在商朝舊都朝歌設“殷八師”，周公東征後改設在成周洛邑，即“成周八師”。這十四個師就鞏固周朝統治的中堅力量。周室還擁有地方軍隊，即諸侯國的軍隊。平時鎮守一方守衛王畿，戰時奉調出徵，參與周王指揮的戰爭。諸侯國軍隊大國三師、次國兩師、小國一師。西周各諸侯國的軍隊不能隨諸侯之意征伐，必須聽從周王指揮，此即“禮樂征伐自天子出”。部分大國軍隊的指揮權還掌握在周天子的守臣手中。如《左傳》：“齊有天子之二守國、高在。”國氏和高氏掌握齊國兵權的守臣。到東周時期，諸侯國軍隊為國君所掌握，並且擴充師的數量，變成“禮樂征伐自諸侯出”，導致周室的衰微。周朝軍隊的兵源主要以“士”和“在國之庶”，這些都是華人。例如周設六師，即由六鄉的丁壯組成。而別被征服族的“在國之野”，就沒有資格當兵，負責運輸輜重、飼養牛馬、炊釁等。六師人員在發生戰爭時徵調組合，但平常時也要定期訓練，其方法是在農閒時節舉行田獵，每年四次，春季稱為，夏季稱為苗，秋季稱為獵，冬季稱為狩。田獵完全按照軍事組織集合丁壯，具有檢閱操練的作用。西周春秋的戰爭主要是車戰，還有徒兵配合。兵器種類比商朝增加許多，出現如戈、戟類兵器。

經濟

農業

農業是周朝的主要產業。周朝時黃河流域的氣候幾乎比現今溫暖，當時華北就有水牛、象、犀牛、獐、竹鼠等現今亞熱帶、熱帶才有的動物。西周的農業生產工具，主要是耒耜。一在西周時期，農具的材質仍以木、骨、石、蚌器為主，部分使用青銅器。耕作技術方面，已經修築溝洫（排水用）、選種、鋤草等等專業技術，拋荒制也被休耕輪作取代。王朝中擔任司稼的官員必須熟悉作物的不同品種及其適應地區，從而更好地指導農業生產。農作物有穀類有黍、稷、粟、禾、谷、梁、麥、稻等，豆類有菽，任菽、藿等，麻類有麻、苴、苧等。王朝特設場人，專管園圃，從事蔬菜、瓜果的生產。當時還有伐木、種植漆樹、桑樹與果樹，並且設立山虞、林衡等官職保護森林。另外狩獵、畜牧、漁獵等行為也有，王族與貴族會藉由狩獵來娛樂或軍事演練，平民則獲取生活物資。西周田制應有公田、私田的劃分，農民在公田、私田的工作時間則是分開的。而土地是公有的，分配給各家使用，但會定期重新分配。

手工業

周朝手工業的種類甚多，技術相當進步。比較重要的手工業都由王室和諸侯控制，眾多百工負責管理各類手工業。青銅鑄造業是最重要的手工業，目前西周早期青銅器，主要出土於豐鎬和成周地區，諸侯國的青銅器相對較少，製作技術與風格承襲商朝。到中期之後，青銅器出土數量遠遠超過前期，分佈廣泛，諸侯國也出現不少青銅器。技術上，出現一模翻制數範和焊接的技術。家蠶的飼養十分普遍，紡織成為農家的一項重要副業。

商業

周朝雖然重農，但不輕商。據史，周文王曾於荒災時請四周商旅來往周地流通有無物資。西周時在王都、諸侯國都以及交通要道均設有市。當時商品有車、馬、奴婢、木材、器用、布帛絲麻、五穀、果蔬、禽獸魚鱉、珍異等。當時的貨幣為貝幣，以朋為單位，一朋有五貝、二貝、十貝等說法。而珠玉、銅（古稱金）等物，也類同貨幣，但西周商品交易還是以物易物為主。

文化

學術思想

周人重禮，以維繫人與天、人與人的關係。在“以德配天，以禮治國”的概念下，建立政治秩序、宗法倫理、祭禮儀式、法理規範及道德價值等。因此務必為政以德，明德慎罰。若天子不敬德謹行，就會喪失“祈天永命”的機會，此即周朝的天命思想。並且以“信”、“義”為西周道德體系的重要內容，此為敬德保民思想。“孝信”為西周道德體系核心內涵的孝悌與誠信。而義的本質是“忠義”，就是忠君之義。

宗教

周人的宗教與商人相似，主要有：崇拜上帝、崇拜祖先、崇拜鬼神與占卜問事等。周人對上帝與祖先都崇拜，他們認為祖先的靈魂在上帝左右，有時會來人間監護其子孫。而鬼神主要有日月星辰之神、山川之神、土神與穀神等。周人比較重視對天地、山川和社稷的祭祀。祭祀上帝的典禮稱郊祀，由周王舉行，上帝似乎不與普通人交流。