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1 # 一切如風008
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2 # 沒名字取的我
東皇太一概括了中國最厲害的四個字。他本是楚國王室的一個神，但由於王室不允許平民祭拜，所以在楚國亡國後他的作用與形象全然無考。東是中國古代最代表權力與地位的方位，比如太陽是從東邊升起來的。皇指的是上天與光明，更指天下的統治者，由此可以看出其地位。太指的是安康，比如說否極泰來（此處太似乎是可以通指泰的）
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3 # 時空驅動器zio
就是他吧！
東皇太一
，是《九歌》文學體系中所祭祀的天帝、至高神。“東皇太一”與漢武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神話的至高神“蝕太”有關。漢代之後的文獻裡記載的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏
”等，均與東皇太一有關。由於道家認為太一無形，楚人難以賦予其形象。神仙既然可稱仙人，當為人形[1]，主宰宇宙星辰。《九歌·東皇太一》是屈原對“
東皇太一
”的頌歌，是“屈賦
”中，最為隆重、莊肅的一篇。其詩自始至終只是對祭禮
儀式和祭神場面的描述。宋真宗時期道教也逐漸興起以玉皇大帝為天帝的典籍傳說。
宋代以後，各朝各代的帝王為了宣揚皇權統治為天命所歸也極力推崇玉皇大帝，政權與神權的結合之下，導致了東皇太一信仰的逐漸沒落。
《
楚辭
·九歌
·東皇太一
》注：“太一，星名，天之尊神，詞在楚東，以配東帝，故曰東皇。”《史記
·封禪書
》雲：天神
貴者太一，太一佐曰五帝
，古者天子以春秋祭太一東南郊。” -
4 # 恍兮惚兮5
東皇太一
皇：皇，甲骨文，是由士、天、日的合成字，再加金光組成。可能由此而引申出如太陽一般光輝的意思。
皇，大。上帝，天也。——《傳》始皇者，三皇，大君也。__《說文解字》皇，美也。――《廣雅·釋詁一》可見，皇字一開始可能是形容詞，爾後引申為名詞，偉大的人。
比如說，在古代，人們常對先人的尊稱加上“皇”，如 皇考（亡父），皇祖（遠祖，稱高祖以上的祖先），此時的皇可以看作是形容詞，偉大的。
由此可知，“三皇”這個詞應該是說三位偉大的祖先。
太一1-太
太，大也。——《廣雅·釋詁一》後世還言，而以為形容未盡，則作太。故言，太，大而至極也。
2-一，
“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。弌，古文一。”———《說文·一部》。《鶡冠子》：
有一而有氣，一者，元氣之始。一，就是無之後的概念，象徵存在，是元氣(先天一氣)的初始，萬物起源的標誌。可以理解為奇點，奇，單獨也，奇點，宇宙所起也。
3-太一
“夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。”___《禮記·禮運》“萬物所出，造於太一。”____《呂氏春秋》顯然，太一者，偉大的一，
乃先天一氣之本，萬物所起。
通俗地理解，就如漫威中的one_above_all，一在一切之上。
可以說，OAA,即無上大道的漫威宇宙的化身。
①先天一氣又是什麼?
《太平御覽》引《禮統》曰：
天地者，元氣之所生，萬物之所自焉。引《七啟》曰：
有形必朽，有端必窮，茫茫元氣，誰知其終。先天一氣，是太一的衍生，是物質的本源。它本身，就象徵“存在”。
《道德經》：
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生。②那麼太一又是什麼?
“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。”___《老子想爾注》太一即道的化身，
是無上大道形而上的法則的體現，
即概念的起源。
東皇太一吉日兮辰良，穆將愉兮上皇___《九歌_東皇太一》“東皇太一”比“太一”多了“東皇”二字。據說是楚人在東郊立廟祭祀，而加“東”的。
個人認為，“東皇太一”應該是將楚人的祖先與大道合稱的，東皇是太一的尊稱。
由前文可知，
東，光輝的日出之地，
日出，一天之始也，引申為初始。
皇，偉大的祖先。
太，極致的。
一，道所生也，道之偽形名。
東皇太一者，如太陽般至高無上的主宰，具有人格的“天道”，元氣始祖，物質奇點，真理根源，是物質實體與形而上的概念的源頭。
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太一是神名，也寫作“泰一”。《史記·封禪書》：“天神貴者太一”“天一、太一，北極神之別名。”《天官書》說：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”又有書說：“泰一，天帝之別名也，泰一，天神之最尊貴者也。”作為北極神，天一、太一相同。《天官書》中儲存的黃帝時代觀念很明顯，參照軒轅氏與軒轅星座的對應關係來看，泰皇的地位和天文學實踐決定了北極神太一的地位。《楚辭·九歌》有《東皇太一》。