因為孔子不喜歡鄭音，鄭音在他眼裡就像現在的喊麥一樣，但是鄭人自己喜歡這種露骨低俗的音樂。孔子認為，音樂是要有教化的作用，尤其是以“仁”為先！情情愛愛並不可怕，詩經中的《鄭風》多事涉及男女戀情的民歌，但是孔子並不排斥。

當時的鄭聲，現已不得而聞，但根據文獻資料，能夠知其大概。 鄭聲之“淫”一是指過分，不節制，不合中和之美，二是指鄭聲有黃色音樂，引人入邪的意思。 《樂記》中說，“鄭衛之音，亂世之音也”，其特點是“怨以怒”，這自然不符合孔子的欣賞愛好。 但這還不是孔子反對鄭音的主要原因。

孔子反對鄭聲，乃是因為“惡鄭聲之亂雅樂也”。 因為它與雅樂似是而實非，似真而非真，故能迷惑一些人，引起混亂。 孔子所看重的是音樂對人的教化作用。如果音樂對人性起腐蝕作用，他便要極力反對了。

歷史上也不只有孔子批評鄭聲。還有司馬遷說“鄭衛之曲動而心淫”《史記·樂書》！

子夏也批評說，“鄭音好濫淫志……淫於色而害於德”。《禮記·樂記》淫靡之音，是鄭音的一大特點。

清代胡寅《明明子論語集解義疏》中也說，“春秋時列國皆好鄭音，至以歌伎視為賂遣之物，襄公十一年鄭賂晉以師悝、師觸、師伐，襄公十五年鄭賂宋以師蠲、師慧。 魏文侯好聽鄭衛之音，趙烈侯獨愛鄭之歌者。” 這說明鄭衛之音在當時已十分流行，是一種帶有色情、引人入邪的淫靡之音，所以孔子才反對鄭聲。

我們作為時代的推動者，也應當抵制類似鄭音的淫靡之音！比如嗨，一人我飲酒醉，醉把那佳人成雙對！戴個眼鏡你就不是文盲了？北影畢業你就不是猴兒了？

這個歷代多有贅述。但多有曲解。將淫做男女之淫的意思講。大繆。

非也。

鄭聲淫，顯然是對雅樂雅而言的。孔子聽韶樂，三月不知肉味，韶樂便是雅樂。孔子本人好琴，可絃歌詩三百。

雅樂的評價常用雅正一詞。雅對應著淫，正對應的則是亂。正，在孔子的語義下便是恰當，不偏不倚，是中庸，而這個亂便是過，是沒有分寸，是過激。

說白了，按現代話講，孔子喜歡嚴肅音樂，不喜歡流行歌曲和靡靡之音，就更不用提狂亂的搖滾樂了。孔子喜歡陽春白雪，而不喜歡下里巴人。

孔子曾做碣石調幽蘭曲，我現場聽閩派古琴傳人陳長林老先生彈過這個曲譜。要以這種風格為雅樂的話，我估計現代歌曲基本都是淫亂之鄭聲。

以我的推測，孔子所推崇的雅樂，基本都是五聲全音節，無半聲音節。而鄭聲很可能已經有七音節，更活潑更具感染力，被孔子視為過了分的音樂。

可以理解一個人的偏好，一個喜歡雅正音樂的人的人聽鄭聲這樣的音樂是不堪入耳的。就像口味。

這也證實孔子其思想是發自其內心與性情的，是誠肯的。他的耳朵沒有撒謊。

這得從中國正統文化氣質入手，音樂與文字與人的感受，代表著一個人的主觀審美。在古代以中正，複合道，不偏不倚。直接反映實質而溫合，剛建而不自虐為正統的文化氣質。如《詩經》與《楚辭》其風格大不一樣。《詩經》代表的氣質很樸實而正統。他反映男女愛情，很直接，簡短但又不失。樸實，優雅。又真實的反映男女之情，讓大多數讀者很有同感。如同發生在眼前或自己身上，代有普遍性。《楚辭》卻不一樣，完全是個體感受。如果讓全華人民擁有《詩經》的情感，這個國家會很正常，如果全華人民都擁有《楚辭》的情感那就完了。但他做為一個個體或群體存在卻很正常。

音樂也一樣。從歌聲。琴聲。他的詞，音域。可聽出這個國家的文化是否正統。心智是否建全。孔子說鄭聲淫。是以正統中華民族文化氣質而言。

就孔子來說，一切可能會使人心神晃盪，本性迷失的言談舉止、家風、社會風氣、國家風氣，都是不合禮的。並且，一人不合禮，可能使一家不合禮；一家不合禮，可能使一鄉不合禮；一鄉不合禮，可能使一城不合禮；一城不合禮，可能使一國不合禮，就是這樣，民心、人心，慢慢的發生著變化！！！！因此，如果一個人，能夠不迷一切外在的物色幻相，能夠自然守於內而合於外，行乎禮，達乎中，俱仁、智、勇，則本自立也，則修身也，則達道也！身既修，則家自齊；家齊，則國自治；國治，則天下平，天下平，則悟道、得道、行道三者俱滿也！

後漢書卷八十七西羌傳第七十七》：“伊、洛間有楊拒、泉皋之戎，潁首以西有蠻氏之戎。陸渾戎自瓜州遷於伊川，在河南山北者號曰陰戎。陸渾、伊、洛、陰戎事晉，而蠻氏從楚。 《南齊書·卷五十九·列傳第四十·芮芮虜、河南、氐、羌》載：“河南，匈奴種也”；“芮芮、河南，同出胡種。《中國風俗史》：“淫亂無恥，以鄭、衛為最，陳次之……考之詩，國風衛俗之淫亂，至於男女相約，俟於城隅。婚姻動懷，遠其父母。鄭俗之淫亂，至於遵大路而攬人袂，相輕薄而謂為子都，狂且狡童章，子不思我，豈無他人。東門章，豈不爾思，子不我即。其穢褻已全神如繪。”《史記·樂書》：“鄭衛之音，淫穢之音也。”《漢書·地理志》：“（雒邑）巧偽趨利，貴財賤義，高富下貧，憙為商賈，不好仕宦。”因為不是漢人，胡人風俗漢人不理解正常。

謝謝你的問題，孔子周遊列國說鄭聲淫。孔子強調德育則是意義深遠的。孔子持別重視詩、禮、樂的教育，如：“.興於詩，立於禮，成於樂”。因為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”由於“詩”樂而不淫，哀而不傷，符合中庸原則，又能學到許多自然方面的知識。在孔子看來，“禮”是用以區別尊卑上下的，“樂”是用來起調和作用的。而鄭國樂用現代語屬於糜糜之音。沒有與自然和諧給人與健康向上的精神。我理解可能很淺很少不對請指教。

謝友邀，孔子說過"亂邦不入，危邦不居”，什麼是亂邦和危邦呢，用現在的話說，怎麼去判斷一個國家大治氣象還是亂象叢生呢，就是從一個國家的人民喜歡聽什麼樣的音樂，大體可以判斷。孔子和他的弟子周遊列國，過鄭國時，孔子見到鄭華人喜歡聽喜歡唱的都是淫浪小調，就知這個國家將危，跟他的弟子們趕快離開，不久鄭國就滅亡了，孔子的判斷是正確的，這個法則到現在還未過時。

列國時淫，不是現在人性亂倫，是音樂沉迷。在中國第一部詩歌總集，詩經，三百首。內風，雅，頌就有關於鄭國的詩歌三十來首，佔全詩經的十分之一。孔老夫在編詩經時還是對鄭國情有獨仲的！