傳說中的“五帝時代”究竟是個怎樣的存在？

五帝時代一般指夏朝建立之前，“三皇”之後的一段的歷史時期。

　　司馬遷著《史記》，徑以《五帝本紀》為開端。司馬遷在《五帝本紀》裡說“學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言皇帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”諸多學者都稱道五帝，說明其實不虛，但由於多出於傳說，因此對細節方面的眾說紛紜，連太史公也難以取捨。

　　五帝時代的“五帝”具體是指什麼？關於“五帝說”學界雖有諸多說法，但主要是以下三種：

　　第一種為黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，出自《大戴禮記·五帝德》，更早見《國語·魯語》：“黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死。”這種說法是各種五帝說中最有根據的一種。

　　第二種為庖犧、神農、黃帝、堯、舜，出自《戰國策·趙策》。

　　第三種為太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，始見於《呂氏春秋·十二記》。

　　由此可見，實際上並不存在嚴格意義上的“五帝”。從這個意義上，我們可以使用“五帝時代”這個概念，指稱以“五帝”為代表的那個時代。五帝時代已經有文字，但還比較幼稚而不足以記錄大事，只是從周代的文獻中才見到關於這個時代的記述，那多半是“口耳相傳”的結果。因此，五帝時代屬於“傳疑時代”或“傳說時代”的範疇。

　　韓建業先生《走近五帝時代》帶著對古史神話的興趣，從考古學方式，用科學的方法考證歷史的真實。本書共收錄20篇文章，分概論、五帝時代的戰爭“三部曲”、五帝時代的族屬與文化、五帝時代的互動關係、夏商周的起源、總論等六個部分。本書是在《五帝時代——以華夏為核心的古史體系的考古學觀察》一書的基礎上，刪去《王灣三期文化研究》《晉西南豫西西部廟底溝二期－龍山時代文化的分期與譜系》兩篇長文，加上七篇新文而成。

　　當下學術界能做古史和考古對證研究的人似乎越來越少，研究進展有限。主要原因或許是人文學科越來越專業化、碎片化、科學化，絕大多數人已經不可能同時熟悉考古和古史。

司馬遷自己都是懵逼的。他連個秦始皇都說不清楚。三皇五帝他也是聽說的。夏現在都沒文物。五帝只能作為據說或者是傳說來聽

所謂的五帝原指上古時代五位最具影響力的首領，關於五帝分別是哪五位的問題，由於年代實在是太久遠，因此在歷史記載中出現了有很多種不同的說法。

在《戰國策》中的記載為：黃帝、伏羲、神農、堯、舜。

戰國時期由呂不韋編纂的《呂氏春秋》中的記載為：黃帝、顓頊、伏羲、少昊、炎帝。

西漢司馬遷在《史記·五帝本紀》中的記載為：黃帝、顓頊、嚳、堯、舜。

東漢班固在《白虎通義》中的記載為：少昊、顓頊、嚳、堯、舜。

北宋劉恕在《資治通鑑外紀》的記載為：黃帝、顓頊、嚳、堯、少昊。

《五帝本紀》是《史記》中的首篇，司馬遷對由先秦時流傳下來的文獻史料（如《大戴禮》《尚書》《孔子家語》《春秋》《國語》等）加以整理和謹慎選擇寫成的。司馬遷在寫作過程中親赴各地做採訪調查，“餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”，有體系地敘述了傳說時代的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜“五帝”事蹟。

在司馬遷的五帝體系中的以黃帝為首，後面的顓頊、嚳、堯、舜四人都是黃帝的後代。在《五帝本紀》後面的司馬遷評論道：“學者多稱五帝，尚矣，然《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不馴。”說明五帝的說法在司馬遷所處的時期已經很多了，《五帝本紀》的五帝只是司馬遷所認可的一種說法。

堯、舜被儒家稱為“聖人”，在儒家的著作中記載頗多，所以深受儒家思想影響的司馬遷把堯、舜二人列入了五帝中。而黃帝在儒家著作中的記載十分的少，孔子和孟子沒有談論過關於黃帝的內容，僅僅在《五帝德》和《帝系姓》中有記載。在諸子百家時代黃帝的地位並不高，所以出現了而“百家言黃帝，其文不馴”的情況，到了西漢初年，在漢王朝盛行“黃老之學”後，黃帝的地位漸漸提高。司馬遷於是吸收各種說法後，將黃帝列為了華夏民族的始祖，在整部《史記》中和為後世都留下了深刻影響。

三皇五帝是誰？歷來有諸多版本，眾說紛紜而莫衷一是。《史記.秦始皇本紀》說“天皇、地皇、泰皇”為三皇。後人亦有多種版本指出“泰皇”即“人皇”。又說“古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最貴。”司馬貞：“按，天皇地皇之下即雲泰皇，當人皇也……一雲泰皇，太昊（伏羲--小編按）也。”配合《道德經》的“域中有四大，道大、天大、地大、人亦大①。”則信其不誣矣。

①道與天：自有文字以來，所謂的天，只是今天的銀河系而已，因為我們不知天外有天。直到百多年前天文學家發現了河外星系，才知天不止只有銀河系那麼大，銀系河其實只是蒼穹裡的滄海一粟而已。而老聃在周朝圖書館當館長，整天就喝茶提神日夜讀古籍而從中發現--天外還有別天，而且比當時的天還要大，不知怎麼叫，所以“吾不知其名，強字之曰道……”也就是說，道才是真正的天（宇宙），人們所說的天（銀河系）只是道（宇宙）這個天（宇宙）的一部分而已。因此，道天可以合併統稱為“宇宙”，亦是今人所云的天（不是古人說的銀河“天”，而是包含河外星系的宇宙“天”）。所以“天大地大人亦大”可以佐證“天皇、地皇、人皇”的說法是最可信服的。天地人，三才也，他們是垂直縱向的關係，從上到下從大到小分別是：宇宙、地球、人。既然三才是中華道統文化的理論，那麼對於五帝指何，便能提供了有效的線索。而《史記.五帝本紀》說五帝分別是：①黃帝；②顓頊；③帝嚳；④堯；⑤舜。從①帝到④帝都是直系血統關係，而⑤帝則是外人“舜”。既然世代血統傳承帝位，堯豈能將帝位傳與舜？因此我懷疑《史記》對五帝定義有出入，且他人亦有多種版本，各說各的，各執一端而“亂花漸欲迷人眼”焉。乃從三皇是道統三才聯想到五帝必也不是五個皇帝，而是五方天帝之謂。三才是上下垂直縱向的，而五方是平行水平橫向的，即東西南北中也：

①東方天帝太昊居東方，具木德，其色青，主春，亦稱“青帝”。屬神是“句芒”木神（春神）；②南方天帝炎帝居南方，具火德，其色赤，主夏，亦稱“赤帝”。屬神是“祝融”火神（夏神）；

④北方天帝顓頊居北方，具水德，其色黑，主冬，亦稱“黑帝”。屬神是“玄冥”水神（冬神）；

⑤中央天帝軒轅居中央，具土德，其色黃，主四季（立春、立夏、立秋、立冬四時至前18日共72日屬四季，屬土），亦稱“黃帝”。

人皇既然是伏羲氏，則他老人家以蓍草畫卦，三爻成卦天地人三才。坐中宮，面南背北，右西左東是為五方。三皇乃指三才，太昊伏羲氏為三皇之末的人皇。則五帝對應五方，太昊伏羲氏為五帝之首的青帝。有機順接，從縱向到橫向從垂直到水平無縫自然對接，應是理想的組合呢。

本文參考資料源自《易》《道德經》《史記》《呂氏春秋》以及些忘了書名的書籍。

由於過於久遠，其實到現在已經很難拎清了，甚至有很多聲音說夏商王朝都是不存在的。這種說法當然不能認同，但是對於三皇五帝，歷史界一直未達成定論，主要有以下幾種觀點。

其一，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（西漢《大戴禮記》）；

其二，神農、黃帝、堯、舜（西漢《戰國策》）；

其三，太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（秦朝《呂氏春秋》）；

其四，黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（北宋《資治通鑑外紀》）；

其五，靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁先紀（東漢《禮記正義》）；

其六，少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。

出現如此眾多、莫衷一是的答案，大概與不同時期古人對其中一位的崇拜有關，或者是成書者個人的英雄崇拜。或許以後考古學的發達能夠為我們揭開這一層層面紗。

驚！本人破解了太皞（昊）、少皞（昊）身世之謎：《山海經•海內經》記載：“（濰坊）西南有巴（九、鳩、勾）國（在臨朐縣九山鎮）；大（太）皞生鹹鳥（鵘 jùn、帝俊），鹹鳥生乘釐（帝鴻、帝江，釐xǐ姓），乘釐生後照（后土），後照是始為巴（九、勾龍）人”。《山海經•海內經》記載：“炎帝（神農、石年）之妻、赤（沭）水之子聽訞生炎居（帝魁），炎居生節並（莖，越南之祖涇陽王），節並生戲器（勖xù其、帝明、太皞），戲器生臣駓（黃帝之祖）和祝融（縉雲、鵘 jùn、帝俊、帝直、帝鄑zī、涿鹿、濁龍、朱壤），祝融降處江（沂）水生共工（帝鴻、帝江，釐xǐ姓），共工生術器（“一目民”、白民、白帝、少皞金/刑天氏、重、勾芒、木神、玄囂）和后土（勾龍、帝休，客家話後和休都發hiu音）；術器首方顛（方臉），是復土壤以處江（沂）水；后土生噎鳴（榆罔），噎鳴生歲十有二（蚩尤）。綜上所述，太皞、少皞都是炎帝族，太皞也是黃帝之祖，太皞與伏羲並非一人，伏羲和女媧在首位炎帝之前。