求本真。他本來就“少無適俗韻，性本愛丘山”，本來就“不慕榮利”，凡事喜歡率性。烈士暮年，壯心不已。”還能看到“何其百鍊鋼，化為繞指柔”這樣的積極心態。在頹廢、悲觀、消極中體現的反而是執著和為百姓謀福又不想涉身於汙濁的官場。所以作出抉擇遠離官場，歸隱田園。 歸隱相對於他的抱負來說，也許是一種消極的行為，但那也是迫於無奈。當時在這種權利爭奪之中，一切卑汙血腥的陰謀，無不對一個活在精神世界裡的人是一種莫大的無奈。

正如桃花源有入口，陶詩世界也有入口，入口處便是他的‘‘結廬在人境，而無車馬喧’’那詩，詩淺白如話，卻如桃源神秘迷人。千百年來眾說紛紜，莫衷一是，都知‘‘此中有真意’’，但又總是‘‘’欲辯難盡言’，誠如古人慨嘆‘’詩無達詁‘’，今有一日本學者慨嘆：漢字的多義性，最宜作詩。我也慨嘆：詩意漢字。學兄傅剛論這陶詩也是別開生面大開腦洞：這裡‘‘無車馬喧’’，不是沒有車馬喧，而是不以車馬為喧。也就是：因為有真心便不覺有俗物的喧擾。轟然顛覆我的陶詩觀，相信許多人都將此句解為聽不到車馬喧擾聲。聽不到與聽到而不以為喧是兩個大異境界啊！結廬在人境不可能聽不到，偏說聽不到，固然也有遠避塵囂意，但又有些勉強而不自然，似乎在裝聾，與陶翁的真似乎隔了一層紙。傅兄將紙悄然捅破：聽而不聞，喧而無擾，方是老莊至境啊！也是大隱隱於市的真隱啊！塵世喧囂，不為所擾，葆有純真之心，與世俗兩立於無形，人皆不能，而我獨享，偉偉哉陶翁之大，好一個‘’真‘’字了得！真能做到這一點，看易實難，而且太難，但雖難，卻應心嚮往之，這也正是最愛陶詩理由。