蘇格拉底（前469-前399）出生於希臘雅典一個普通公民的家庭，其父是雕刻匠，其母是助產士，曾跟父親學過雕刻手藝並以此為生。他靠自學成了一名很有學問的人，後來以傳授知識為生。他被後人廣泛認為是西方哲學的奠基者，與學生柏拉圖、及柏拉圖學生亞里士多德並稱為“古希臘三賢”。
蘇格拉底
王守仁（1472-1529）可是貴族出身，父親王華是1481年的狀元，官至南京吏部尚書。王守仁自號陽明子，是明代著名的思想家、哲學家和軍事家，因平定宸濠之亂的蓋世軍功而被封為新建伯。他是陸王心學之集大成者，與孔子、孟子、朱熹並稱為儒家四聖，其學術思想對日本、北韓半島以及東南亞整個大中華文化圈影響深遠。
王陽明
蘇格拉底早年研究宇宙本體論，他認為“事物的產生與滅亡，不過是某種東西的聚合與分散。”前蘇格拉底時代的古希臘哲學家們對宇宙本體眾說紛紜、莫衷一是的狀況，使他感到迷惑和不滿足。後來聽到其老師之一、提出“種子說”本體論的阿那克薩戈拉（前500-前428）講：使種子聚合的力量是“奴斯”，遂有豁然開悟之感。
阿那克薩戈拉
在蘇格拉底看來，世界之所以如此的原因，是其中有一種支配力量，它使萬物成為如此的樣子，這個力量就是“努斯”，“努斯”就是萬物動因，是超越一切的“一”。何為一？蘇格拉底認為：“事物的最終原因是善”。這個超越一切的“一”，就是指“善”，就是指“美德”。後來，蘇格拉底的“善本體論”成為西方倫理道德哲學的根基所在。
儒家四聖
蘇格拉底和王陽明都奉行本體自然觀，但卻並沒有研究宇宙本體，他們都在研究人類社會的倫理道德哲學，屬於倫理學的範疇。蘇格拉底的核心思想是“善本體”，王陽明的核心思想是建築於“性善論”基礎之上的“心本體”。差別在於，蘇格拉底是西方“善本體”的奠基者，王陽明“心本體”思想在孔孟之道“德本體”的思想框架之內，自然要遵奉孔孟“德本體”的立論之基“性善論”。
其相同之處在於，蘇格拉底提出“一是善”，把“善”當成是事物的最終原因；王陽明“四句教”之中有“為善去惡是格物”之說。格物，是推究萬物之理之意。“善”是一種美德，是人類一種美好的追求，但蘇格拉底的“一是善”和王陽明把“為善去惡”，都把“善”當成是萬物終極之理，從邏輯上來說是違反陰陽律的。
《易經・繫辭上》曰：“一陰一陽之謂道”，西漢京房注曰：“兩氣相感而成體，不可執一為定向”。陰陽是宇宙秩序，是天地大道，是自然法則。孤陰不生，獨陽不長。沒有惡，何來善？正是事物內部有“善”與“惡”兩種力量的共存、互動和交感，才能推動事物的發展變化，獨“善”何以能成事物之理？
《老子》第42章曰：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”氣本為一，分為陰陽。氣為存在，陰陽為存在的形式。元氣為存在的本體，善與惡是元氣存在的形式！一方面，宇宙萬物的存在本身就是其內部“善”與“惡”陰陽兩種相對的力量——二氣，共存、互動和交感並達至和諧的產物！
另一方面，蘇格拉底的“善本體”和王陽明的“心本體”均屬精神本體論，而老子的道本體即元氣本體屬於心物一元論、理氣一體論。宇宙本體和宇宙萬物都是精神物質渾然一體物，精神和物質不可分，沒有純精神，也沒有純物質的存在！
蘇格拉底（前469-前399）出生於希臘雅典一個普通公民的家庭，其父是雕刻匠，其母是助產士，曾跟父親學過雕刻手藝並以此為生。他靠自學成了一名很有學問的人，後來以傳授知識為生。他被後人廣泛認為是西方哲學的奠基者，與學生柏拉圖、及柏拉圖學生亞里士多德並稱為“古希臘三賢”。
蘇格拉底
王守仁（1472-1529）可是貴族出身，父親王華是1481年的狀元，官至南京吏部尚書。王守仁自號陽明子，是明代著名的思想家、哲學家和軍事家，因平定宸濠之亂的蓋世軍功而被封為新建伯。他是陸王心學之集大成者，與孔子、孟子、朱熹並稱為儒家四聖，其學術思想對日本、北韓半島以及東南亞整個大中華文化圈影響深遠。
王陽明
蘇格拉底早年研究宇宙本體論，他認為“事物的產生與滅亡，不過是某種東西的聚合與分散。”前蘇格拉底時代的古希臘哲學家們對宇宙本體眾說紛紜、莫衷一是的狀況，使他感到迷惑和不滿足。後來聽到其老師之一、提出“種子說”本體論的阿那克薩戈拉（前500-前428）講：使種子聚合的力量是“奴斯”，遂有豁然開悟之感。
阿那克薩戈拉
在蘇格拉底看來，世界之所以如此的原因，是其中有一種支配力量，它使萬物成為如此的樣子，這個力量就是“努斯”，“努斯”就是萬物動因，是超越一切的“一”。何為一？蘇格拉底認為：“事物的最終原因是善”。這個超越一切的“一”，就是指“善”，就是指“美德”。後來，蘇格拉底的“善本體論”成為西方倫理道德哲學的根基所在。
儒家四聖
蘇格拉底和王陽明都奉行本體自然觀，但卻並沒有研究宇宙本體，他們都在研究人類社會的倫理道德哲學，屬於倫理學的範疇。蘇格拉底的核心思想是“善本體”，王陽明的核心思想是建築於“性善論”基礎之上的“心本體”。差別在於，蘇格拉底是西方“善本體”的奠基者，王陽明“心本體”思想在孔孟之道“德本體”的思想框架之內，自然要遵奉孔孟“德本體”的立論之基“性善論”。
其相同之處在於，蘇格拉底提出“一是善”，把“善”當成是事物的最終原因；王陽明“四句教”之中有“為善去惡是格物”之說。格物，是推究萬物之理之意。“善”是一種美德，是人類一種美好的追求，但蘇格拉底的“一是善”和王陽明把“為善去惡”，都把“善”當成是萬物終極之理，從邏輯上來說是違反陰陽律的。
《易經・繫辭上》曰：“一陰一陽之謂道”，西漢京房注曰：“兩氣相感而成體，不可執一為定向”。陰陽是宇宙秩序，是天地大道，是自然法則。孤陰不生，獨陽不長。沒有惡，何來善？正是事物內部有“善”與“惡”兩種力量的共存、互動和交感，才能推動事物的發展變化，獨“善”何以能成事物之理？
《老子》第42章曰：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”氣本為一，分為陰陽。氣為存在，陰陽為存在的形式。元氣為存在的本體，善與惡是元氣存在的形式！一方面，宇宙萬物的存在本身就是其內部“善”與“惡”陰陽兩種相對的力量——二氣，共存、互動和交感並達至和諧的產物！
另一方面，蘇格拉底的“善本體”和王陽明的“心本體”均屬精神本體論，而老子的道本體即元氣本體屬於心物一元論、理氣一體論。宇宙本體和宇宙萬物都是精神物質渾然一體物，精神和物質不可分，沒有純精神，也沒有純物質的存在！