問題是山海經如何寫的，這個問題問的很籠統，我個認為問的是山海經是如何形成的。那麼下面開始做答。
首先說山海經的出處，山海經的出身並不是很好，存在著這麼幾種說法，有的說是西漢時期整理發現的，有的說是晉時編制的，也有的說是上古大禹命伯益等人編寫的。無論是哪種說法，私以為都不是準確的說法，山海經行文不早於戰國，下限也不晚於魏晉，這部書是從哪來的？我認為山海經是不斷累積起來的地理志，為什麼這樣說呢？
是基於這兩點，第一根據尚書的記載，惟商先人有冊有典。那麼這些商前古書是什麼呢？戰國時諸子言論也有記載 是三墳 五典 八索 九丘
九丘沒什麼疑義，聽名字就是地理志，八索呢，有一種說法是八澤。也就是說在上古時期地理志存在的可能性極大。
第二，這是根據周時的幾何理論和考古發現的，周時人們已經熟知了一種測定遠端距離的方法，那就是千里日影差一寸。在周時人們是當成定理來講的，說明這說法已經成熟了。他是個什麼意思呢？就是以夏裡250米為單位，相差一千里的兩個地方，在同一時間觀測同樣參照物的日影長短，差是一寸。而在陶寺發現的觀像臺和日晷的原型長杆，也從側面印證了商前的古人不但有很大可能掌握了這種觀測技術，同時還有實物印證。
從以上兩點看來，山海經最初的起源就明朗了些，山海經的起源是什麼，是中華文明高度發達後基於統治需要的一種政府行為。就類似於今天的大規模測繪，但在當時來講只是規模要更大，更困難。
基於以上的這些說法，我們就漸漸的理清了山海經的源頭，那麼很顯然，這些測繪並不是一次形成的，也就是說這些資料不是一次探測完成的，商前的古人不止一次的探測著未知的世界，以千里日影差一寸的說法來講，測繪的時間需的要非常長，因為這種測距方法需要的一個重要點，就是時間的同一性，這也是最困難的。所以測繪隊伍需要在特殊的日期記錄日影，才能與位於地中的帝都日影想對應。所以他們需要在一個地點停駐一段時間，在這段時間裡，人員也沒有閒著，而是觀察動植物，當然也少不了吃這些動植物。所以才會有山海經中關於冬眠和動植物用效的記載。這種觀察是十分細緻的，甚至細緻到了產生錯覺，把食之不飢，不倦，不癲這種功效都體會了出來。
那麼有人會問，這種根據日影的測距方式準還是不準？答案是並不太準，他只能提供一種大概的距離資料，那麼古人就採信這個資料嗎？當然也不是，山海經中本身就記載了太章 豎亥測量四極的故事，怎麼測的，用腿。
那麼這個步幅是長短變化的，這個資料就準嗎？答案是準。怎麼變準的呢？這跟禹有關，史載禹之形象是啥呢？是載四時 左準繩 右規矩。
那麼我們結合金文中的夏字來看 有人講說金文的夏字是一個武士被肢解的樣子，其實不是，這就是禹的形象，夏字又怎麼會是武士被肢解的形象呢？目字或日字在金文中都代表有是頭，面，人。目字上之橫恰恰就是四時，這個四時並不是我們現在理解的春夏秋冬，而是計數工具，應該是四類計數工具，裡 丈 尺 還有一種應該是較大的距離單位，亦或是寸，但可能性不大。
那麼規矩呢？就是土改時仍能見到的類似於圓規的東西，用以丈量土地。而準繩，沒有定論。有人說是用於測定水深的，有人說是測距離的，功用我們不去管它，但在金文夏字中這個準繩的形象就是個倒的工字。簡單理解就是棍與棍之間繫著繩子。棍應當是帶尖銅棍，可以沉入水底測水深，也可以插入地面測距離。
等於是三種測量方法的對應採到可取信的資料。
說了一大堆都是源頭，至於形成過程嘛，你要知道，舜在理論上是把位置傳給了禹，可也有禹囚舜的說法，後面的湯革夏命，武王伐紂，都是對立的革命，儘管資料材料是國與國之間必須承接的，但處於亂世也難免佚散。加之年代久遠，可能原本準確的資訊變的模糊了。到了春秋中後期，諸子思想盛行，有人把這些離散的資料，重新整理彙編了起來。
問題是山海經如何寫的，這個問題問的很籠統，我個認為問的是山海經是如何形成的。那麼下面開始做答。
首先說山海經的出處，山海經的出身並不是很好，存在著這麼幾種說法，有的說是西漢時期整理發現的，有的說是晉時編制的，也有的說是上古大禹命伯益等人編寫的。無論是哪種說法，私以為都不是準確的說法，山海經行文不早於戰國，下限也不晚於魏晉，這部書是從哪來的？我認為山海經是不斷累積起來的地理志，為什麼這樣說呢？
是基於這兩點，第一根據尚書的記載，惟商先人有冊有典。那麼這些商前古書是什麼呢？戰國時諸子言論也有記載 是三墳 五典 八索 九丘
九丘沒什麼疑義，聽名字就是地理志，八索呢，有一種說法是八澤。也就是說在上古時期地理志存在的可能性極大。
第二，這是根據周時的幾何理論和考古發現的，周時人們已經熟知了一種測定遠端距離的方法，那就是千里日影差一寸。在周時人們是當成定理來講的，說明這說法已經成熟了。他是個什麼意思呢？就是以夏裡250米為單位，相差一千里的兩個地方，在同一時間觀測同樣參照物的日影長短，差是一寸。而在陶寺發現的觀像臺和日晷的原型長杆，也從側面印證了商前的古人不但有很大可能掌握了這種觀測技術，同時還有實物印證。
從以上兩點看來，山海經最初的起源就明朗了些，山海經的起源是什麼，是中華文明高度發達後基於統治需要的一種政府行為。就類似於今天的大規模測繪，但在當時來講只是規模要更大，更困難。
基於以上的這些說法，我們就漸漸的理清了山海經的源頭，那麼很顯然，這些測繪並不是一次形成的，也就是說這些資料不是一次探測完成的，商前的古人不止一次的探測著未知的世界，以千里日影差一寸的說法來講，測繪的時間需的要非常長，因為這種測距方法需要的一個重要點，就是時間的同一性，這也是最困難的。所以測繪隊伍需要在特殊的日期記錄日影，才能與位於地中的帝都日影想對應。所以他們需要在一個地點停駐一段時間，在這段時間裡，人員也沒有閒著，而是觀察動植物，當然也少不了吃這些動植物。所以才會有山海經中關於冬眠和動植物用效的記載。這種觀察是十分細緻的，甚至細緻到了產生錯覺，把食之不飢，不倦，不癲這種功效都體會了出來。
那麼有人會問，這種根據日影的測距方式準還是不準？答案是並不太準，他只能提供一種大概的距離資料，那麼古人就採信這個資料嗎？當然也不是，山海經中本身就記載了太章 豎亥測量四極的故事，怎麼測的，用腿。
那麼這個步幅是長短變化的，這個資料就準嗎？答案是準。怎麼變準的呢？這跟禹有關，史載禹之形象是啥呢？是載四時 左準繩 右規矩。
那麼我們結合金文中的夏字來看 有人講說金文的夏字是一個武士被肢解的樣子，其實不是，這就是禹的形象，夏字又怎麼會是武士被肢解的形象呢？目字或日字在金文中都代表有是頭，面，人。目字上之橫恰恰就是四時，這個四時並不是我們現在理解的春夏秋冬，而是計數工具，應該是四類計數工具，裡 丈 尺 還有一種應該是較大的距離單位，亦或是寸，但可能性不大。
那麼規矩呢？就是土改時仍能見到的類似於圓規的東西，用以丈量土地。而準繩，沒有定論。有人說是用於測定水深的，有人說是測距離的，功用我們不去管它，但在金文夏字中這個準繩的形象就是個倒的工字。簡單理解就是棍與棍之間繫著繩子。棍應當是帶尖銅棍，可以沉入水底測水深，也可以插入地面測距離。
等於是三種測量方法的對應採到可取信的資料。
說了一大堆都是源頭，至於形成過程嘛，你要知道，舜在理論上是把位置傳給了禹，可也有禹囚舜的說法，後面的湯革夏命，武王伐紂，都是對立的革命，儘管資料材料是國與國之間必須承接的，但處於亂世也難免佚散。加之年代久遠，可能原本準確的資訊變的模糊了。到了春秋中後期，諸子思想盛行，有人把這些離散的資料，重新整理彙編了起來。