老子，是道家的創始人，是中國古代歷史上一個 有代表性的唯心主義哲學家和樸素的思想家。老子的哲學和思想在當時是先進的，因為比較“新穎”。儘管當時的人們也思考過老子提出的那些思想，但沒有人將它們系統的整理出來。其實，老子的思想無非就是一些形而上學的思辨，並沒有什麼特別的東西。總體上，老子的思想是消極的，是對人類社會發展起到了負面作用的。當然，實事求是的說，老子的思想不是一無是處，比如，西漢剛剛建立的時候，統治階級採用了黃老學說的與民休養的政治理念，輕徭役、減賦稅，所以慢慢積蓄了國家的元氣。但要看見，即使沒有老子的學說思想，統治階層也會依據實際需要去採取相應的最合適的政策。黃老學說只不過是恰好被看見罷了。而且，老子的思想理念只能在特殊的時期使用，不具有普世價值。

老子的政治思想是什麼？就是一個“小國寡民”的社會，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子既反對人要有仁義的精神，又反對法治，主張沒有政府最好，還主張所謂的“無為”，說人最好要“清靜”，不要多管閒事，管閒事太傷神。這些理念，後來成為魏晉玄學的基礎，佛教進入中國後，也一度把自己包裝成老子的門生。

老子又要透過無為，達到所謂的無不為。無為達到無不為是什麼意思呢？他的意思是，世界上的規律是不以人的意志為轉移的，無為既是遵循規律，不逆天行事。聽起來好像有點“道理”，其實就是大忽悠。世界上的規律是什麼？你不實踐如何得知？物理上的規律需要實踐檢驗得知。而社會學的規律也是一樣。但社會規律不是永遠不變的，也是會因為人的改造而改變的。做什麼事情都把責任推到所謂的規律上去，而不敢改革，不敢積極進取，其實就是為懶惰找冠冕堂皇的藉口罷了。

當然，老子的思想還有寶貴的地方，他認為，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。這個就說明事物矛盾是對立的，是可以互相轉化的。當然，一些事情可以用這個思想解釋，但有些事情並不依照其規律變化。哲學畢竟只是哲學，抽象的概念是不可能一一與現實對應的，更多的是“馬後炮”的作用。

老子是中國春秋時期著名的思想家，道家學派的創始人。兩千多年來，老子的思想以其獨特的魅力在中華文明史上一直煥發出燦爛的光輝！然其留存於世的著作唯有《道德經》。

《道德經》以“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

其思想精髓是：道法自然。強調萬物都是遵循規律運作的。人也應該是遵循規律而行動的。即無為。

《道德經》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無” 老子道德經之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之飢，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”“我（統治者）有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。

老子的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，更對中國哲學發展具有深刻影響。