至於七碗茶詩，更是聞所未聞了。

再次強調：以下一切感悟都是臨時抱佛腳之作。

第一遍讀之，便覺一股疏狂放歌撲面而來，文學性且先不說，單是韻律便使人手之舞之、足之蹈之。其雖為詩，可含蓄內斂的“詩”實在掩藏不住那股瀟灑出塵之氣，所以它應該是豪放的歌行，而這也正好契合它原本的名字——《七碗茶歌》。

第二遍讀之，仍是一氣呵成流暢無匹，其文字當得起蓬萊文章建安骨的讚譽，誦之只覺天清地輕，月朗星稀。至篇末，其酣暢淋漓處，惟杜甫《聞官軍收河南河北》差堪比擬——快詩，是的，就是快詩的感覺。

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

至第三遍讀之，開始嘗試找出其寫作之法及敘事脈絡——

詩人大白天猶在睡覺，忽聞有人敲門，原來是諫議（官職名，代指人）令人送緘而至，開啟一看，裡面有團茶，說是新年所採，獻天子百官後所餘。便關門煎茶，其時碧雲引風， 白花浮光，飲之渾身通透，似欲成仙。

其後兩句“安得知百萬億蒼生命， 墮在顛崖受辛苦。便為諫議問蒼生， 到頭還得蘇息否。”

大有太白《古風·十九》“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓”之遺風。

而這三遍讀詩之體悟，正與詩中“一碗喉吻潤、 二碗破孤悶、三碗搜枯腸”之語遙相呼應，相得益彰。

透過整理故事脈絡，我們可以發現，這首詩寫的就是上官給詩人送茶葉，然後詩人煮茶來喝的事情。寥寥數語便可說完的事，卻被一枝生花妙筆敷衍成了吟詠華章，真是有才之人，不服不行啊！

郭沫若雖然人品不怎麼樣，但《鳳凰涅槃》著實厲害，據他自己回憶，寫這首長詩也只是一天功夫，而且並不是一整天，是上午一陣子、入睡前又一陣子就寫完了。

乾隆皇帝一生寫了四萬多首詩，但那些詩全部都打包，也趕不上《七碗茶歌》與《鳳凰涅槃》的藝術成就。

人比人，氣死人！

“天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。”我不擅茶道，至今也沒飲過陽羨茶，只不知這茶是何等寶貝，竟至於天子都愛嘗，如同那句“一騎紅塵妃子笑”成就了嶺南荔枝之名，吾今讀之，心嚮往之！

下附《七碗茶歌》全詩：

日高丈五睡正濃， 軍將打門驚周公。

口雲諫議送書信， 白絹斜封三道印。

開緘宛見諫議面， 手閱月團三百片。

聞道新年入山裡， 蟄蟲驚動春風起。

天子須嘗陽羨茶， 百草不敢先開花。

仁風暗結珠蓓蕾， 先春抽出黃金芽。

摘鮮焙芳旋封裹， 至精至好且不奢。

至尊之餘合王公， 何事便到山人家？

柴門反關無俗客， 紗帽籠頭自煎吃。

碧雲引風吹不斷， 白花浮光凝碗麵。

一碗喉吻潤， 二碗破孤悶。

三碗搜枯腸， 惟有文字五千卷。

四碗發輕汗， 平生不平事，盡向毛孔散。

五碗肌骨清， 六碗通仙靈。

七碗吃不得也， 唯覺兩腋習習清風生。

蓬萊山， 在何處？ 玉川子乘此清風欲歸去。

山上群仙司下土， 地位清高隔風雨。

安得知百萬億蒼生命， 墮在顛崖受辛苦。

便為諫議問蒼生， 到頭還得蘇息否。

盧仝（約795一835），唐代詩人。七碗茶詩也稱七碗茶歌，只是其《走筆謝孟諫議寄新茶》詩中一小部分：

一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。

三碗搜枯腸，惟有文章五千卷。

四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。

五碗肌骨輕，六碗通仙靈。

七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。

本詩以誇張地手法，寫出了喝茶後身體的種種變化，非常形象地道出了詩人對茶的喜愛。而且還近似白話，通俗易懂，無須過多解釋和翻譯，現代人完全能無障礙欣賞。因為任何翻譯和解釋都是多餘的，只能破壞讀者最自然的想象。

盧仝的名字很多人都沒聽說過，其實他的身份是一位唐代詩人。

作為一位詩人，盧仝不算多出名，但作為一名茶人，盧仝算得上留名千古。

在以詩歌出名的唐朝，有關茶詩的作品很多。

像白居易、皎然等詩界名流，均留有膾炙人口的茶詩，而唐代最有名的一首茶詩卻是盧仝所作的《走筆謝孟諫議寄新茶》（別名《七碗茶歌》）。

《七碗茶歌》一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生……”

意思是：

喝了第一碗茶，感覺喉嚨潤澤了不少；

喝了第二碗茶，孤獨煩悶的心情也被驅散；

喝下第三碗茶，感覺文思泉湧，能立馬寫下鴻篇鉅作，有木有；

喝下第四碗茶，身體微微發汗，平生受到的不公正待遇，那種鬱悶的負能量，都由毛孔散發了出去；

喝下第五碗茶，從身體髮膚到心靈感受都越發清朗；

喝下第六碗茶，感覺自己都能和神仙交流了；

喝下第七碗茶，不得了，厲害了我的哥，感覺真是變成神仙要飛昇了……

生動地描繪了飲茶後飄飄欲仙的心靈感受。

盧仝一生愛茶成癖，有“茶痴”之號。他的這首《七碗茶歌》自唐以來，歷經宋、元、明、清各代至今，傳唱千年不衰。

詩人騷客嗜茶擅烹，多與“盧仝”、“玉川子”（盧仝號玉川子）相比。