認己為物，認物為己。就是最典型的顛覆觀念。

許多人把今生今世能發多少財、做多大官，看成是今生今世的勞動成果，這是迷惑顛倒。我們今生今世做的一切，在來世才能回報，因果通三世。你今生今世的福報，前生前世早已定下。你要想既解決今生今世，又解決來生來世，必須發大心修行正法。你的財產是前世佈施供養的回報；你的健康和長壽是你前世不殺生、放生的回報；你聰明智慧能夠管理國家、管理企業，是你前世聽經聞法的回報；那麼我們種種生老病苦，是前世殺生、偷盜.......做種種有損於社會公德、人倫道德之事的回報。苦與樂這兩種果報交織在一起，都與我們的修行密不可分。發大心修行之人，不僅修來世，而且可以改變今生，用變數來改變定數。

那麼我們來理解一下修行的含義是什麼？這個修行啊有狹義與廣義之分，在狹義上就是特別指修行人啊去修證。那麼在廣義上來說呢，其實一切的眾生都是在修行，有的修行去了三惡道；有的修行去了三善道；為什麼修行結果會不一樣呢？就是因為他們所執著的不一樣，所修的法不一樣。只要是沒修到「開悟的楞嚴，成佛的法華」這個正法，他們就不可能成就為圓滿佛。不要以為這些不信佛的人就不是修行。同樣是修行啊，他們在搞貪嗔痴，看他們心著重於或者偏向於哪一個習氣，著重於貪，那麼他們可能就去鬼道，以後成就的是鬼道，鬼就是他們的果報。成就愚痴的就是指用世智辨聰來誤解、攻擊、誹謗無漏不思議正法的，那麼來生來世呢就要去這個畜生道，（佛在《法華經》講，你講受持《法華經》的人的過錯，無論講得對錯，你都是下無間地獄。《法華經•普賢菩薩勸發品第二十八》是不是有這一段吶？他就是真有過失你都不能講。佛是把話講到底了，就是他很壞，你講了，你都下無間地獄。我們不要跟佛法去硬碰硬。）畜生道就是他的果位。再來看那些不修行的人呢，其實呀他們當下也是在修行呀，只不過他們是不見道的修行；而錯亂的修行呢皆會冤枉受輪迴的。

再看《楞嚴經》講：決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險；何藉劬勞，肯綮修證。藉是憑藉，依靠。劬勞是非常勞苦。肯綮出莊子《養生篇》。骨間肉曰肯，筋肉結處曰綮。肯綮修證，即勞筋苦骨，勤勇修行之義。也就是說，我們要究竟成佛易如反掌啊！像大風吹小小的灰塵啊！哪裡靠你去認真修？哪裡靠你去刻苦修？你把兩個耳朵帶來就行了，只要聽懂一心三藏，就成分真即佛！《法華經》《楞嚴經》就是講一步登天！不立階梯！無修無證！諸佛菩薩都是這樣講！佛當年肉身在世就是這樣成就眾生，不用離開講經堂，當下成就！我們講經十多年來，也是如此。 在《楞嚴經》最後一頁：諸佛如來，語無虛妄。若復有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。這是一段千古奇文。有些人說，《法華經》《楞嚴經》是大菩薩所持的法門吶！那我們看看這是什麼人啊？犯四重、十波羅夷之罪的人啊，他是大根機的人嗎？十波羅夷罪是殺佛、殺菩薩、殺羅漢，更不用說殺豬宰羊，無惡不作，十方三世還有誰比這個人再壞呀！一天都沒有修，什麼根機都沒有，不僅最壞，而且只剩下一口氣就要下地獄了，「瞬息即經此方他方阿鼻地獄」，不僅是要下此方地獄還要下他方地獄，因為他太壞了。乃至窮盡十方無間，靡不經歷：十方佛土所有的無間地獄，沒有一個他不經歷的，因為他太壞了。這樣的人「能以一念將此法門」——在快要斷氣的時候，他突然懂得了楞嚴大定，是不是？這一段經文呢，比較模糊，我們可以大概說明。他不僅懂了這個道理，而且發心能傳給末世的修行人。這時呢，「是人罪障，應念銷滅」。他明白這個道理了，所有的罪過當下一筆勾銷——有沒有講明白這個道理以後，還到佛前去拜了三拜，唸了三遍，有沒有啊？沒有啊！一句都沒有。變其所受，地獄苦因，成安樂國：馬上就下地獄了，卻又轉眼間到佛土了。這是不是一念信解而把罪障給顛過來了，成了佛知佛見啊？這叫轉識成智！明理了成分真即佛啊！

阿彌陀佛！

不用聽過，只說自己的經歷，得出的觀點。父母也會是把你推進火坑的人，兄弟姐妹也會是你挫折人生中的坎坷，親戚反而會是把你當傻子對待的人，當你內心痛恨自己，痛恨周邊，以致你有無數次要快刀扎亂麻的要脫離的時候，次次都是被人阻礙，你多次覆盤，恍然大悟，原來自己不僅是個單打獨鬥的，而且還是個瘸腿的