（1）“晚唐五代”時期的“假子”現象備受人們關注。
李茂貞手下有義子李繼徽（楊崇本）、李繼筠、李繼崇、溫韜四位節度使。
李克用更是了得，史載假子多達百餘人，目前考證出來絕對是假子的人是11個人，其中6位漢族、3位少數民族、2位暫時考證不出來民族。另外，還有5人存疑，著名的“十三太保”就是說的他們。李克用對待假子們不錯，所以，生前義子們和他關係不錯，不像李茂貞，義父殺義兒、義子打義父等。
朱溫的義子相對比兒子要少，親兒子7個，乾兒子4個，如朱友文、朱友謙、朱友恭、朱友讓。朱文甚至想把帝位傳給乾兒子朱友文可見對乾兒子親兒子一視同仁，不錯了。結果，被自己的親兒子朱友珪殺死。
在收義子問題上，就連前屬國這樣的小國都不甘落後，其創立者王建，將手下一百二三人收為假子。
李克用
（2）華人為啥愛認義子
愛認義子義女是華人的特點之一，這與儒家文化有關。認了義子義女就有了儒家倫理上的互助義務。同時，也是受了墨家、遊俠的思想影響，但也是互助心理。
同時，認義子也是為了生存發展。認義子義女比較興盛的時期，主要是動亂時期，人們希望用這種形式來使自己的勢力迅速擴大，從而生存、發展有更好的保障。
這一點從隋唐、明初、清末都可以看得很明顯，義子義女、結拜兄弟（最著名當屬三國和五代十國以及宋代）。這兩種形式本質是一體的。
其次，認義子義女也是生活所困，一方弱勢，希望得到另一方的庇護。比如我的母親就認過義父、義妹。前者就是為了在上世紀七十年代吃飽，義妹則是關係好情同姐妹。
再次，受民間文化影響較多，特別是民間故事、傳說、曲藝。像我年輕的時候，與同學們結拜，學的是“賈柳樓四十六友”、高中時候也結拜了四個號稱是志向類似學“劉關張趙”。
綜上所述，義子義女、義父義母這種情況在中國一直延續著，然而，大多屬於利益關係，基本上隨著時間的光景會慢慢流逝的。當然，如果你讀小說會看不到這些問題的實質。至於情感方面，則屬於少見。
（1）“晚唐五代”時期的“假子”現象備受人們關注。
李茂貞手下有義子李繼徽（楊崇本）、李繼筠、李繼崇、溫韜四位節度使。
李克用更是了得，史載假子多達百餘人，目前考證出來絕對是假子的人是11個人，其中6位漢族、3位少數民族、2位暫時考證不出來民族。另外，還有5人存疑，著名的“十三太保”就是說的他們。李克用對待假子們不錯，所以，生前義子們和他關係不錯，不像李茂貞，義父殺義兒、義子打義父等。
朱溫的義子相對比兒子要少，親兒子7個，乾兒子4個，如朱友文、朱友謙、朱友恭、朱友讓。朱文甚至想把帝位傳給乾兒子朱友文可見對乾兒子親兒子一視同仁，不錯了。結果，被自己的親兒子朱友珪殺死。
在收義子問題上，就連前屬國這樣的小國都不甘落後，其創立者王建，將手下一百二三人收為假子。
李克用
（2）華人為啥愛認義子
愛認義子義女是華人的特點之一，這與儒家文化有關。認了義子義女就有了儒家倫理上的互助義務。同時，也是受了墨家、遊俠的思想影響，但也是互助心理。
同時，認義子也是為了生存發展。認義子義女比較興盛的時期，主要是動亂時期，人們希望用這種形式來使自己的勢力迅速擴大，從而生存、發展有更好的保障。
這一點從隋唐、明初、清末都可以看得很明顯，義子義女、結拜兄弟（最著名當屬三國和五代十國以及宋代）。這兩種形式本質是一體的。
其次，認義子義女也是生活所困，一方弱勢，希望得到另一方的庇護。比如我的母親就認過義父、義妹。前者就是為了在上世紀七十年代吃飽，義妹則是關係好情同姐妹。
再次，受民間文化影響較多，特別是民間故事、傳說、曲藝。像我年輕的時候，與同學們結拜，學的是“賈柳樓四十六友”、高中時候也結拜了四個號稱是志向類似學“劉關張趙”。
綜上所述，義子義女、義父義母這種情況在中國一直延續著，然而，大多屬於利益關係，基本上隨著時間的光景會慢慢流逝的。當然，如果你讀小說會看不到這些問題的實質。至於情感方面，則屬於少見。