因李廣將軍的言行，清廉，感動著千軍萬馬，一生跟匈奴七十多次大戰，身先士卒百戰百勝說明了一個道理：道德不可能建立在權威的基礎上，即使這種權威是至高無上的。

李廣將軍的事蹟說明：道德中最大的秘密是愛，他愛他的祖國，愛他計程車兵，本身行為正，不下命令，人們也捨命奉行，本身不正，即使下死命令，人們也不奉行。德高之人，因為高尚，誠實，正直，謙虛，你不自我炫耀，自然會受到人們的尊重和敬仰。

《陋室銘》有：斯是陋室，惟吾德馨。和這句成語有異曲同工之妙。就是無論什麼事，都要抓住其根本。例如：對《大學》中“格物致知”的釋義。朱熹要我們格物窮理，就是事事物物都有它自己的特性，我們應該把一切事物的特性都研究透徹，有一日，融會貫通了，便悟道了。我個人認為這個用來學習物理，化學，或者說研究外物的特性非常好。可我們得知道《大學》的主軸不是要我們研究外物的，是讓我們瞭解自己的性，從而有德行的。是提高我們生命層次的。因此，個人認為王陽明先生對“格物致知”的釋義才抓住了重點。下面我就重點來聊聊陽明先生的“格物致知”，有和大家不同之處，請大家多多批評指正。先生認為格物的“物”字，即是“事”字，皆從心上說。什麼是“物”呢？《易經》有：精氣為物。可知物即是氣，心也是氣。《中庸》的不誠無物，大家也好理解了，先生的心外無物也可明白了。這個氣也是孟子的“浩然正氣”。說遠了，現在拉回來。就是《大學》的格物致知是說我們自己身內的，而朱熹卻說在外，這樣就沒有抓住修身養性的主軸。不知道有沒有說清楚這個成語的意思，謝謝大家！

本來我也不知道如何回答這個問題。但是看了兩個回答後，我有了一點想法。同樣意思的俗語，還應該有一個:酒香不怕巷子深。這句話要求人們踏踏實實做事，不要到處炫耀，邀功請賞。不要到處忽悠，說自己有多偉大。

＂桃李不言，下自成蹊＂這一成語的大意是說，桃樹和李樹都不會說話，但樹下都有一條小路，路的開始是因為桃樹、李樹及其他樹奉獻給人們的果實。引申到現實生活中也是這樣，常人誰不願意自己的人生路越走越寬！社會影響力越來越大！財富積累越來越多！這樣要求自己、給自己制定奮鬥目標沒有錯！是進取的開始！但無論你從事什麼工作、組織何種經營、主持任何管理，如果不明白＂桃李不言，下自成蹊＂的道理，簡單的把工作和經營當成直接獲利的工具，就等於沒有理解工作和經營的意義，其實也就是把工作和經營做成了對單位和社會的索取，路肯定是越走越窄，即便你是一在單位工作的普通人員，不理解你的工作意義，當一天和尚撞一天鐘，雖然有勞動法對你的基本保護，你不會輕易失去工作，但可以肯定的是你已經沒有了在本單位的發展機會，經營更是如此，家庭生活，社會交往都不例外！

人和團體都一樣，存在的意義是為他人和社會創造價值、帶來利益！在為他人和社會創造價值、帶來利益的過程中不斷拓寬自己的人生之路、不斷實現自己的人生理想！做到了這些，就並不需要你去宣傳自己是多麼多麼誠實有信譽！多麼多麼無私懂奉獻，一樣可以獲得較高社會尊重，完成可滿意的財富積累！而獲得尊重的程度則來自於為他人和社會創造價值帶來利益的程度，並且是高度正相關，這應該是＂桃李不言，下自成蹊＂能夠給我們的最好啟示！

所學淺薄！敬請批評指正！

這句話用當下的白話說，就是富在深山有遠親。舉例，就象本山，那弟子多了去了，而且還得下跪。喝泔水的能把鼻樑都碰斷。“本山傳媒”那可是做大學問的地方。別說成蹊了，柏油路都修到樹下了。

教導人不如引導人，教導人肯定要批評人，而批評多數人是自然抵制防禦的，所以教導人的效果一般不好，引導人則不一樣，把所需的果實亮明瞭，人家就會前行，即使沒路也會走出路來，正是說得多不如說得精；宣傳自已不如充實自已，自已充實了就會有成果，就會有人慕名前來，就會成蹊奔向江河、匯聚大海。