東晉時有位高僧，法號叫做慧遠，是佛教淨土宗的始祖。他交遊廣泛，與當時的很多名士都有往來。相傳他曾住在廬山西北山麓的東林寺中，潛心研究佛法，為表示決心，就以寺前的虎溪為界，立一誓約：“影不出戶，跡不入俗，送客不過虎溪橋。”

有一次著名的隱士詩人陶淵明和道士陸修靜來訪，一僧一儒一道三人談得極為投契，不覺天色已晚。慧遠送出山門，三人談興正濃，依依不捨，於是邊走邊談，送出了一程又一程。忽聽山崖密林中虎嘯大作，慧遠這才發現，原來自己送客早已過了虎溪界限。三人因而相視大笑，執禮作別。據說，後人在他們分手處修建“三笑亭”，以示紀念。

這個故事流傳很廣，之後歷朝歷代都有畫家以此題材創作《三笑圖》。

宋代佚名《三笑圖》

明代陳洪綬《虎溪三笑圖》

畫面上的一儒是陶淵明、一僧是慧遠、一道是陸修靜。

只是歷史上的陶淵明和慧遠算是同一時期的人，兩人有交往的可能。而陸修靜生活的時代要晚於慧遠和陶淵明，不可能與兩人有交集。所以虎溪三笑也只是一個有趣的傳說。

虎溪三笑，本為淨土宗始祖慧遠大師在名勝匡廬的一段著名佳話，後人以此題材作有《三笑圖》。如蘭所作此詩，表面看來似乎僅僅是敘述本事，實則借似抒發作者自己的情懷：追慕遠古高賢的俾睨世俗、皈依自然的高風亮節。詩寫得格調清新，節奏明朗，可諷可誦，很有韻味。

東晉時有位高僧法號慧遠，交遊廣泛，與很多名士都有往來。相傳他曾住在廬山西北山麓的東林寺中，潛心研究佛法，為表示決心，就以寺前的虎溪為界，立一誓約：“影不出戶，跡不入俗，送客不過虎溪橋。”

不過，有一次詩人陶淵明和道士陸修靜過訪，三人談得極為投契，不覺天色已晚，慧遠送出山門，怎奈談興正濃，依依不捨，於是邊走邊談，送出一程又一程，忽聽山崖密林中虎嘯風生，悚然間發現，早已越過虎溪界限了。三人相視大笑，執禮作別。據說，後人在他們分手處修建“三笑亭”，以示紀念。清人唐英（1682-1756年）題廬山東林寺三笑亭聯雲：

橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；

蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

“虎溪三笑”的故事在唐代已經流傳開來，正如聯語中所揭示的，是當時思想界佛、道、儒三教融和趨勢的一種反映。據考證，釋慧遠與陶淵明約略為同時人，交往或有可能，而陸修靜所處時代晚過百年，所以“三笑”之說純屬虛構。但這個題材日益成為象徵三教合流的美談而膾炙人口。

虎溪三笑（國畫） 26.4×47.6釐米 無名款 臺北故宮博物院藏

張鵬

“虎溪三笑”是中國古代人物畫的傳統題材，記錄了一段興味悠長的六朝文人逸事：東晉名僧、淨土初祖慧遠在廬山東林寺創立白蓮社，集結一時名彥談法論道。池水清漪、白蓮搖曳之畔，思想之盛和言語之美的交匯與碰撞締造了這一魏晉思想史上“玄佛合流”的著名文化事件。慧遠雖喜結勝友，但一直謹守送客不過寺外山下虎溪的原則。一日，陶淵明和陸修靜同訪慧遠，三人縱論今古，機鋒相契，臨別時談興難止，慧遠執意相送，且行且言，不知不覺已將二人送過虎溪。頃刻間，四野轟然虎鳴，慧遠方憬悟此前盟約，三人遂相視大笑。儘管湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中認為慧遠立白蓮社是偽說，但這一故事真實與否無礙本文討論。

對於這個故事的本源和寓意，學界已有定論，認為它是中國傳統文化裡儒、釋、道內在相融的生動例證。中國傳統文化體系蘊涵著若干要旨，諸如儒家的仁愛忠恕、君子務本，道家的心遊大化、虛極守靜，佛家的慈航普濟、達觀超越等等，其中正道的觀念和嘉美的價值彙集於文化的核心層，演化出唐宋時期儒、釋、道三家內在精神合流的圖景，併成為中國傳統文化的典型面貌之一。與之同步，這一文化現象也進入畫家的視野，流傳下豐富的影象譜系，“虎溪三笑圖”即為最重要的畫題之一。元李公煥的《箋註陶淵明集》中“《雜詩》其六”按雲：“遠公居山，餘三十年，影不出山，跡不入俗，送賓游履，常以虎溪為界。他日偕靖節、簡寂禪觀主陸修靜語道，不覺過虎溪數百步。虎輒驟鳴，因相與大笑而別。石恪遂作《三笑圖》，東坡贊之。李伯時《蓮社圖》，李元宗紀之，足標一時之風致雲。”這是較早將這一故事與畫史聯絡起來的一段記載，提及五代後蜀石恪和北宋李公麟曾涉筆此題。

梳理這一畫題的畫跡，我們能清晰地發現影象的流變。現存較早的是臺北故宮博物院藏無名款的一幅《虎溪三笑圖》。此圖為橫幅，絹本設色。構圖飽滿，刻畫細膩，粗筆闊墨的坡石與細筆雙勾的枝葉彼此映照。古拙的青石板橋下的溪流並無涓涓之態，而是浩蕩沖決，遠逝於雲天相接處，似襯托“虎威”。老幹如虯，紅葉瀰漫，一派肅穆高秋景致。畫中央正是身著袈裟的慧遠、儒服的陶淵明和道裝的陸修靜，三人舉頭朗笑，衣袂飄揚，情態鮮活，兩側三小童站立，畫中人物風格似宋人筆意。這幅作品恰將儒、釋、道合流的深邃神旨以“三笑”鏡頭的繪製形象地傳達出來，爽朗、悠遠的笑聲彷彿與虎溪激越的水聲、老楓呼嘯的風聲猝然交響，也穿越了千年的風煙，飄逸於畫卷之外，令觀畫者心府泠然、似有所聞。細讀這幅作品會發覺，在影象生成上，畫家幾乎繪製出了“虎溪三笑”這一故事的全部文獻元素，包括人物、情節、環境等，可視為這一畫題的最典型作品。

此外，還能見到明清周臣、尤求、陳老蓮、擔當等人的同題畫作，均是對三位人物的集中描繪，也簡略勾勒出板橋和溪流，指示了送客情節和虎溪氛圍。就筆者所見，這一畫題的影象流變中，還出現兩個現象：一是將“虎溪三笑”故事上追到儒、釋、道三教的肇初，於是陶淵明、慧遠、和陸修靜三個形象就變為孔丘、釋迦牟尼和老子，從而追復了更高古的“三教圖”行世，如陳老蓮、陳字、丁雲鵬等皆有此作。二是將“虎溪三笑”的情節和人物高度抽象化，最具代表性的作品是現藏北京故宮的明憲宗朱見深的《一團和氣圖》，御製圖贊記述了此圖源出“虎溪三笑”，但儒、釋、道三人合抱一團、你我圓融的形象塑造極具形式感和民間詼諧趣味，在內容和風格上已與前述此題典型作品產生距離。近代畫家中，傅抱石曾作此題多幅，畫面佈局和人物造型大致相類。古木濃蔭下，慧遠低首合十，與陶、陸作別。人物側畔畫幾筆橋欄，以示虎溪。這樣的描繪雖無大笑鏡頭，卻強化送別之景，更託舉出三位高士與松風水聲渾然一處的超邁氣度，表達出今人對這一古題的隔代致意。

晉朝著名和尚慧遠禪師，在東林寺譯《華嚴經》三十餘年，影不出山，足不入俗，送客不過虎溪。若過了虎溪，崖上的老虎就要吼叫起來。這樣，虎溪也就成了慧遠送客不能越過的禁區。

慧遠喜歡與有節操的名人雅士交遊，對慄裡的陶淵明、南山的陸修靜傾羨不已。想要結識聖賢的願望與自身所立戒規相互衝突。