大家都知道中國古代以青銅玉器作為禮器，尤其是玉器，在皇家貴族更是作為重器來佩戴，直到現在。那麼蜜蠟呢?可能好多人只是知道它是佛教七寶之一，也是藏族人的家傳首飾。除此之外，蜜蠟它不管是在歐洲還是中國都有著悠久的歷史文化底蘊。那是在舊石器時代到新石器時代中期，蜜蠟在北歐被發現，具體就是北歐的丹麥人發現的，人們因為它的暖色調能給人帶來溫暖而喜歡上了這種多彩溫柔潤澤的寶石，因為那裡常年寒冷，人們需要溫暖。當看到蜜蠟以後 ，人們認為是上天送給他們的禮物，他們一直信奉太陽神，就把蜜蠟作為禮器供奉給太陽神，與太陽神透過蜜蠟禮器來進行溝通，當時只有神聖的祭師才能使用蜜蠟。這個時候的蜜蠟因為太少，太珍貴，一般的貴族都是無法擁有的。這也和蜜蠟能成為中國佛教七寶之一也是有很大關係的。

從羅馬鐵器時代（公元前500年_400年）到維京時期（公元800年_1200年）隨著蜜蠟的開採，蜜蠟漸漸多了起來，這個時候的黃族、貴族和少量的富人開始使用和佩戴，琥珀以藝術的形式開始流行，琥珀工藝開始有了很大的發展，如雕刻、和其它金屬搭配等等。

14世紀中葉歐洲琥珀雕刻開始涉及宗教人物及宗教用品。17到18世紀，蜜蠟已經開始在歐洲平民中流傳，這個時候的蜜蠟已經大量的開採，從裝飾到擺設，幾乎家家都離不開蜜蠟，從小作坊到工廠，到蜜蠟市場的形成，還有專門的蜜蠟節，每年三月份在波蘭都有一屆“國際琥珀節”，琥珀協會等等組織的建立。在貿易中，琥珀蜜蠟作為寶石開始流傳到全世界。也透過西域地區打通了絲綢之路。

在中國漢代的出土文物中，就有十四件琥珀蜜蠟製品出現，西漢時緬甸是中國的屬國，國號曰：“哀牢”，接受漢天子冊封，東漢直接歸化中華，屬益州之地，永昌郡管轄。文獻中也有大量的琥珀蜜蠟記載，在以後的各個朝代中，當時的皇家，貴族，宦官都對琥珀蜜蠟情有獨鍾，或用來磨成粉當化妝品，或用碎渣來當枕頭，或用來當頭飾，帽飾，佛珠佩戴，一直到清代，琥珀蜜蠟開始快速的向民間發散，普通民眾都有了接觸琥珀蜜蠟的機會，收藏熱和宗教熱在清朝中晚期到達頂峰。

佛教一直推崇琥珀蜜蠟作為佛教七寶之一，從中可以看出琥珀蜜蠟在佛教中的地位。

蜜蠟包含著物質與心靈的巨大功效，非一般珠寶所能比擬，只有把它各方面的價值深入揭示出來，才不致使蜜蠟的特性和功用有所埋沒，亦才能解釋自遠古以來，人類與蜜蠟那種不離不棄的親密關係。

近幾年在中國，尤其這幾年，越來越多的收藏家愛好者，認識到琥珀蜜蠟的價值，開始尋覓屬於自己的那塊美麗的寶石，那就關注琥珀館吧！

琥珀是距今4500—9900萬年前的松柏科、豆科、南洋杉科等植物的樹脂滴落，掩埋在地下千萬年，在壓力和熱力的作用下石化形成，故又被稱為“松脂化石”。

琥珀種類包括：金珀，金藍珀，綠茶珀，紅茶珀，血珀，翳珀、花珀、棕紅珀，藍珀，綠珀，蟲珀，蜜蠟，珀根，緬甸根珀等。

從以上的分類可以看出，蜜蠟其實是琥珀的一個支系，因為含有更多的琥珀酸而引起了透光度的變化。琥珀酸的含量低於4%的時候，就會呈現為透明狀態即為琥珀。當琥珀酸的含量高於4%的時候呈半透明至不透明狀，就被稱為蜜蠟。

通俗的來講，琥珀中透明的還是叫琥珀，琥珀中半透明至不透明的的稱之為蜜蠟。

在中外歷史中，人類對琥珀的認識和使用由來已久，可以追溯到史前時代。

蜜蠟在中國的歷史傳承

1、最早的琥珀製品考古發現--三星堆遺址

三星堆古遺址位於四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，分佈面積12平方千米，距今已有5000至3000年曆史，是迄今在西南地區發現的範圍最大、延續時間最長、文化內涵最豐富的古城、古國、古蜀文化遺址。現有儲存最完整的東、西、南城牆和月亮灣內城牆。三星堆遺址被稱為20世紀人類最偉大的考古發現之一，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽為“長江文明之源”。

而中國目前考古發掘最早的琥珀製品，就出土於四川廣漢三星堆1號祭祀坑，為一枚心形琥珀墜飾，一面陰刻蟬背紋，一面陰刻蟬腹紋。

2、最早關於琥珀的文字記載-《山海經》

關於琥珀最早文字記載見於《山海經·南山經》，其載：“招搖之山，臨於西海之上，麗之水出焉，西流注於海，其中多育沛，佩之無瘕疾”，提到琥珀產於海中，並且佩戴它可無疾病，那時人們對琥珀已有了一定的瞭解。育沛便是古人對琥珀的稱呼。

章鴻釗（1877-1951年）在《石雅》中寫道：“中國古曰育沛，後稱琥珀，急讀之，音均相近，疑皆方言之異讀耳”。

3、對琥珀深入瞭解和應用-漢代

漢代對琥珀有了更深的認識，如王充《論衡·亂龍》所載：“頓牟掇芥”，其中“頓牟”所指“琥珀”(或認為指“玳瑁”)，在《周易正義》中也有“琥珀拾芥”的記載，從這些記錄知道漢代先民已經知道琥珀具有靜電效應。（掇芥：芥指芥菜子，統喻乾草、紙等的微小屑末。“掇芥”的意思是吸引芥子之類的輕小物體。“拾芥”的意思一樣。）漢初陸賈《新語·道基篇》中記載：“琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡”，說明當時的人認為琥珀與珊瑚一樣，都應在水中找尋。對於琥珀的產地，漢代很多資料進行了記錄，如《漢書·西域傳上·罽賓國》：“(罽賓國)出封牛…珊瑚、虎魄、璧流離”，罽賓國即為漢代西域國名。

新中國成立後，陸續出土了不少的漢代琥珀蜜蠟製品，例如南京博物館收藏的琥珀制司南佩、江西省博物館收藏的琥珀印，琥珀獸形佩等，且這些琥珀製品的形制，大都是借鑑其他材質的題材，皆為貴族墓中發掘。在歷史上，如同金、玉、以及其他寶石一樣，「珍稀之物」就會與「貴族」聯絡在一起。琥珀在古代也是如此，它是體現權利、財富、以及社會等級地位的珍寶之一。

漢代琥珀印章漢代司南佩西漢 琥珀小獅墜江蘇徐州土山漢墓出土的琥珀佩

4、探索琥珀成因-魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，琥珀製品延續了漢代的風格，但出土量相對於漢代有所減少，琥珀的文獻比漢代要豐富，當時琥珀不僅用於飾品，也用於陳設和日用器皿還用於醫藥等，而且多為皇室所用，繼承了漢代的傳統，從出土情況看，大部分為小件飾品，非常珍貴。

魏晉時期文物琥珀豬

當時，對於琥珀的形成產生了三種見解。第一種見解如郭璞《玄中記》中曰：“楓脂淪入地中，千秋為虎珀”，認為是由楓樹的樹脂落入地中千年化成琥珀。張華《博物志》中有兩種見解，一為松脂千年入地為茯苓，而後茯苓變為琥珀，另一種認為琥珀可能是燃燒蜂巢而成的。直至南北朝時期，才出現了關於琥珀成因正確的記載，如梁代陶弘景在《神農本草經集註》中記載：“琥珀，舊說松脂淪入地千年所化”。

5、詩文贊琥珀-唐代

唐代《酉陽雜俎》寫的，說老虎死後，虎目的精魄沉入地底會化作寶石，成為琥珀。老虎死時，記住虎頭所在的位置，等沒有月亮的晚上，挖到二尺深，可以得到琥珀。北宋《茅亭客話》也有相類似的記載，老虎一隻眼睛發光，另一隻眼睛看東西，碰到這樣的的老虎，獵人捕殺後，記住虎頭所在的位置，等沒有月亮的晚上，挖到一尺多深，可以得到琥珀。一直到明代，《本草綱目》，這大夥兒覺得它是科普讀物了吧？也不靠譜。《本草綱目》也寫，說老虎死後精魄進入地下，可以化為石頭樣的東西，就是「虎魄」。這些傳說都是一脈相傳，估計也是參考了前人的傑作，雖然都是不經之談，但這些都可以說明一個問題：琥珀尊貴的地位。隋唐以前，只有西南邊疆才出產零散的琥珀，所以人們對琥珀一是缺乏普遍的認識、二是認為它非常稀有，把它的地位放得很高。另外，龍虎都是中國文化中尊貴、勇猛的象徵，「虎」在人們心中一直是力量的象徵。以「虎」的精魂想象琥珀的成因，雖是無稽之談，但由此也可看出，琥珀自古便是昂貴、稀有而神秘的寶石。

　　琥珀由於誘人的顏色，晶瑩透澈與酒相似，故在唐代經常被比喻做美酒，這也是琥珀常被作為杯子等器皿的原因。中國自古流傳的夜光杯傳說，據說便是以琥珀製成的飲酒杯具。

詩仙李白有詩云：

蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。

——李白《客中行》

又如劉禹錫的《劉駙馬水亭避暑》曰：“琥珀盞紅疑漏酒，水晶簾瑩更通風”。

唐代佛教盛行，琥珀又屬於佛教七寶之一，以琥珀製作的佛像或佛塔相當常見。

唐代琥珀釋迦摩尼立像唐代鳥型琥珀圓雕唐代鳥型琥珀圓雕

6、豐富、詳細的琥珀記錄-宋代

到了宋代，關於琥珀的記錄更加的豐富與詳細，如梅堯臣的《尹子漸歸華產茯苓若人形者賦以贈行》中對琥珀晶瑩剔透，可有昆蟲包體，靜電效應等進行了描述，並且記錄了此時琥珀器物多紋飾，珍貴並且價值不菲，其曰：“外凝石稜紫，內蘊瓊腴白。千載忽旦暮，一朝成琥珀。既瑩毫芒分，不與蚊蚋隔。拾芥曾未難，為器期增飾。至珍行處稀，美價定多益”，人們還用它來祝壽，如張元千的《紫巖九章章八句上壽張丞相》曰：“結為琥珀，深根固柢。願公難老，受茲燕喜”，香珀的定義也被引入文中，如張洪的《酬答鄱陽黎祥仲》曰：“六丁護香珀，千歲以為期”。

宋代魚化龍琥珀雙面雕件

宋代魚化龍琥珀雙面雕件

宋代琥珀臥鹿

7、琥珀蓬勃發展-遼金時期

遼金時期是中國琥珀藝術發展最蓬勃的年代，出土多見於北方契丹和胡化漢人居住的遼寧西部、內蒙古東部地區等，遼上京、中京、東京、西京。出土的琥珀墓葬，其墓主身份絕大多數是契丹人，據統計，遼代出土的玉器及瑪瑙水晶等數量是出土琥珀數量的兩倍，由此看來，琥珀除了與玉器瑪瑙等代表墓主人地位、身份的象徵之外，可能會有更深一層含義，也反映出琥珀在當時的珍貴及特殊性。遼代出土的琥珀珠魚龍耳環是吸收宋朝文化並融合自己文化，反映出多元文化的融合之作，魚龍形有稱摩羯，是佛教瑞獸，由印度傳入中國，也體現出契丹人的民族特色。由於西方琥珀之路的開通，讓波羅的海一帶的琥珀得以傳入中亞，而遼代國力強盛，西方諸國每年都會派使臣進貢各種珍貴材料，其中便包括琥珀。據《契丹國志》卷二十一記載：“高昌國、龜茲國、大食國、小食國、甘州、沙州、涼州，以上諸國三年一次遣使，約四百餘人，至契丹貢獻玉、珠、犀、琥珀、瑪瑙器。”契丹人受用金器，更愛琥珀，史學家認為，這與契丹人信奉佛教有關。遼代瓔珞的出現和盛行，除了受到民族傳統的影響之外，佛教在遼初期被引進，也是重要原因之一，契丹人最早信奉薩滿教，在契丹人攻打漢地時，不斷俘獲漢人，在其城南：“別作一城，以實漢人，名曰漢城，城中有佛寺三座，僧尼千人。”上京成為遼初僧尼最集中的地方。所以佛教慢慢傳入了遼代。琥珀在遼朝中期盛行時，被契丹人認為是勇士的象徵，因契丹人獨特的審美，及民族強悍的個性。

　　在遼代的陳國公主墓中，曾挖出兩千餘件琥珀配飾，其中最令人矚目的便是公主與駙馬身上所佩戴的琥珀瓔珞，外圍是由257顆琥珀珠，5件螭龍雕件及2件瑞獸雕件以細金線串制而成。將琥珀的工藝發揮的淋漓盡致，不但數量龐大，做工更是細緻華美，令觀者讚歎不已。

陳國公主駙馬合葬墓陳國公主駙馬合葬墓琥珀瓔珞雙鳳紋琥珀握手和蟠龍紋琥珀握手-出自陳國公主墓雙鳳紋琥珀握手和蟠龍紋琥珀握手-出自陳國公主墓

8、系統瞭解琥珀-明清

明清時，人們對於琥珀的來源、形成、分類、藥效都有了系統的瞭解，並對如何鑑別琥珀，有了一定的經驗。如明代謝肇淛的《五雜俎·物部四》中記錄：“琥珀，血珀為上，金珀次之，蠟珀最下。人以拾芥辨其真偽，非也，偽者傅之以藥，其拾更捷”。清代谷應泰在《博物要覽·卷八》中曰：“琥珀之色以紅如雞血者佳，內無損綹及不淨粘土者為勝，如紅黑海蟄色及有泥土木屑粘結並有瑩綹者為劣”，這些關於琥珀分類等的記錄，無不反映了當時人們喜愛琥珀的風尚。除了分級和鑑定，人們已開始對琥珀進行最佳化處理，如明末清初成書的《物理小識·卷七》中記載：“廣中以油煮蜜蠟為金珀”，可知用加熱處理來使不透明的蜜蠟變為金珀的方法在清初就已有之，並一直沿用至今。總體來說，明清朝出土的琥珀多為顏色豔麗均勻，質地緻密，無雜質的上品，且此時對於琥珀的加工工藝也更加精湛。明清時期的琥珀形制種類繁多，紋飾部分則運用各種圖案組合或諧音變化，講究寓意吉祥。比如：蝙蝠代表福從天降，靈芝取其長壽健康，花鳥意謂喜上眉梢，瓜果則稱多子多孫，而各式各樣的傳說，例如八仙報喜、麻姑獻壽、和合二仙、馬上封侯、太師少師，也都融入紋飾之中。

明代琥珀朝珠106粒明代琥珀童子龍形佩明-血珀掛件出土於南京沐睿墓明代太師少師蜜蠟圓雕

9、全民收藏琥珀-當代

蜜蠟是中國藏傳佛教七寶之一

作為佛教七寶之一的蜜蠟在西藏傳統首飾中也佔有了重要的地位。在藏七寶中，蜜蠟琥珀具有驅邪定魂的能力，由於常年累月供奉佛前，受到香油、燈火的熱能影響，而產生不同變化。如玉般美麗，寶石樣閃光。因此，隨身佩戴有辟邪護身、安神定驚、護佑平安的功效，又因其象徵意味，高僧大德的胸前，也總掛著一串高貴的密蠟念珠，以示尊嚴。

藏傳佛教蜜蠟佛珠

現在在西藏能夠找到的老蜜蠟其實按照原材料的來源都應該是波羅的海地區的，後來透過中原或者西亞的貿易通道進入了西藏。簡單來說是進口原料，本地製造。西藏傳統首飾的表現形式，取決於藏民族的思想觀念、社會形態，以及傳統的生產生活方式。尤其是傳統的遊牧生活，更需要將全家，甚至幾代人所積累的財產轉化為珠寶首飾滿身披掛，而四處搬遷去尋找水草豐盛之地，既安全又方便。如果遇上的自然災害的話，這些珠寶會具有很好的變現能力，可以渡過難關。所以藏民族所穿戴披掛的不僅是服裝飾件，而且是一筆巨大的財產，顯示的不僅是美，而且象徵著豪華與富有，其絢麗與貴重令人眼花繚亂。蜜蠟作為傳統上的珍貴材質更加與珊瑚松石等其他珍貴材質一樣是藏族喜愛的飾物之一，即使是生活條件不好的人如果有能力也會買一些蜜蠟作為首飾佩戴。在康巴牧區的節日盛裝上更加的使用大量的蜜蠟作為首飾。西藏民間佩戴使用蜜蠟主要簡單加工的珠子和片狀頭飾為主，通常喜歡鮮黃色，因此經常會把得到的帶有深色氧化層的蜜蠟外表拋光以露出鮮黃色。據說在藏藥裡面也有用蜜蠟作為重要的配伍成分的。

藏蠟藏蠟藏蠟

琥珀，在中國的歷史源遠流長，自古以來被視為吉祥如意之物，一度是財富和地位的象徵，為皇家貴族所使用。近幾年，由於人們對於琥珀的文化和特性的深入瞭解，使其價格再創新高。相信這種具有豐富色彩，悠久文化，安神藥效的有機寶石，在未來會更加受到歡迎和重視。