我覺得陶淵明的歸隱並非在逃避現實，而是在追求本真。他本來就“少無適俗韻，性本愛丘山”，本來就“不慕榮利”，凡事喜歡率性而為。僅僅是為了吃飯，才不得不去做官，而做官的日子對他來說僅僅是“心腹口役”，“心為形役”。做官之後，黑暗獨裁、等級森嚴的官場生活和他的本性之間形成了一對尖銳的矛盾。在這種情況下，辭官歸隱，追求本我、本真，還是改變自己，學會阿諛奉承、諂媚求榮，得到一種立足於官場的所謂本領？陶淵明選擇了前者。因此，他的辭官歸隱並不是在逃避現實，而是在追求符合他天性的生活方式。這一點，無論在過去還是現在，都是需要有足夠的勇氣、足夠的對自己的真實、足夠的務本求實的品質、足夠的獨立思考的精神、足夠的獨立人格的支撐才能做到的。
“樂天安命”的人生情懷非但不完全消極，而且是一種豁達、一種達觀，一種智慧、一種真實。“善萬物之得時，感吾生之行休”的感受，如同“哀吾生之須臾，羨長 江之無窮”的感受，如同“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾 滾來”的感受，如同“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”的感受，本是一種不可避免的，真實的，人人都會有的人生 感受。基於這種感受之上所產生的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”的人生態度，儘管有消極的成分，但更多的是一種豁達、一種達觀，一種智慧、一種真實。“樂天安命”的人生情懷，和陶淵明務本求實、不慕榮利、追求本真的人生追求和人生境界是高度一致的，因而也能因此說他不樂觀、不積極、不上進。
“進則朝廷廟堂，退而江湖山野”。對於中國古代的文人來說，心中有著兩個永遠解不開的情結：或是出仕或是歸隱。
所謂小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。古代沒有現在的戶口，也沒有現在的錯綜複雜的社會關係，法律法規，所以當一個人厭倦了社會，厭倦了生活就歸隱山林。這在古代是很平常的現象。
關於古代的歸隱，有很多種原因，但是我們看得最多的聽得最多的也就是從官場歸隱，以及名人的歸隱。
我覺得陶淵明的歸隱並非在逃避現實，而是在追求本真。他本來就“少無適俗韻，性本愛丘山”，本來就“不慕榮利”，凡事喜歡率性而為。僅僅是為了吃飯，才不得不去做官，而做官的日子對他來說僅僅是“心腹口役”，“心為形役”。做官之後，黑暗獨裁、等級森嚴的官場生活和他的本性之間形成了一對尖銳的矛盾。在這種情況下，辭官歸隱，追求本我、本真，還是改變自己，學會阿諛奉承、諂媚求榮，得到一種立足於官場的所謂本領？陶淵明選擇了前者。因此，他的辭官歸隱並不是在逃避現實，而是在追求符合他天性的生活方式。這一點，無論在過去還是現在，都是需要有足夠的勇氣、足夠的對自己的真實、足夠的務本求實的品質、足夠的獨立思考的精神、足夠的獨立人格的支撐才能做到的。
“樂天安命”的人生情懷非但不完全消極，而且是一種豁達、一種達觀，一種智慧、一種真實。“善萬物之得時，感吾生之行休”的感受，如同“哀吾生之須臾，羨長 江之無窮”的感受，如同“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾 滾來”的感受，如同“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”的感受，本是一種不可避免的，真實的，人人都會有的人生 感受。基於這種感受之上所產生的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”的人生態度，儘管有消極的成分，但更多的是一種豁達、一種達觀，一種智慧、一種真實。“樂天安命”的人生情懷，和陶淵明務本求實、不慕榮利、追求本真的人生追求和人生境界是高度一致的，因而也能因此說他不樂觀、不積極、不上進。
“進則朝廷廟堂，退而江湖山野”。對於中國古代的文人來說，心中有著兩個永遠解不開的情結：或是出仕或是歸隱。
所謂小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。古代沒有現在的戶口，也沒有現在的錯綜複雜的社會關係，法律法規，所以當一個人厭倦了社會，厭倦了生活就歸隱山林。這在古代是很平常的現象。
關於古代的歸隱，有很多種原因，但是我們看得最多的聽得最多的也就是從官場歸隱，以及名人的歸隱。