其實沒有。

陳世美的形象最早出自明代小說《增像包龍圖判百家公案》，在清代古典名著《三俠五義》的續書《續七俠五義》中陳世美故事得以完善定版，並影響傳統戲曲《秦香蓮》。

但個人認為，陳世美不一定是一個具體的人物，有可能是將當時社會上的一系列人物進行組合，並綴以代號陳世美。以此進行抒發。對一些不好明言的人進行抨擊

真的沒有。有的只是文藝作品中的形象。

具體是怎麼回事呢？我們按時間順序說吧。

最早出現陳世美這個形象是在明朝，有一本書《包公案百家公案》那是安遇時寫的。是中國古代文學三大公安小說（包公案，施公案，藍公案）之一。那本書主要是寫包公斷案的。其中第二十六回是“秦氏還魂配世美”，其中秦氏不叫秦香蓮，世美卻是陳世美。書中的故事情節和現在我們所知的大致一致。但是也有不同之處，陳世美沒有做駙馬，也沒有被鍘，而只是流放。

清代的包玉昆把流傳的包公的故事整理編寫了《龍圖耳目》，後人又整理就出現了《三俠五義》，在這部書裡，陳世美就被鍘了。再後來有了《續七俠五義》，陳世美的形象就定型了。

所以我們從頭到尾看下，他只是作品的形象，而不是真正歷史上存在的人。我們看《宋史包拯傳》還有《續資治通鑑》都沒有關於陳世美的記載。

另外，我們還要說說，湖北丹江口市的童德倫老人的考證，那是站不住腳的。為什麼這麼說呢，請看下文：

經過童德倫考證，事情的原委是這樣的：

在湖北均州歷史上有一個人叫陳年穀，他是清朝順治年間的進士，曾經當過饒陽知縣，刑部主政，戶部郎中等官職，為官清廉，剛直不阿，話說有兩個人曾經在他求學時期接濟過他，就去他那裡討官做，結果被陳年穀婉言拒絕了，他氣不出，認為他忘恩負義，相報復他，怎麼辦呢，當時在河南南陽，正上演《琵琶記》，於是他們就給了戲班很多錢，讓戲班把主人公改為陳熟美，也就是陳年穀。後來這齣戲又經過改編，就成了現在的《鍘美案》，結果改編之後，非常受歡迎。據說有一次，演員不是演的改編之後的情節，不是鍘，而是充軍，觀眾就很氣憤，鬧起來，演員只得再次上臺，有四句唱很有意思“老包無奈再上臺，再把駙馬帶上來，列位莫馬本官怪，這就鍘了狗奴才。”但是做為湖北均州人，認為這是褻瀆陳氏族人的先祖。在當地禁演。有一種說法叫““北門街不唱陳世美，秦家樓不唱秦香蓮”。

那麼大家看一下，是不是站不住腳呢？明朝就已經有了。清朝的陳熟美非陳世美。所以我們說歷史上沒有這個人。

歷史上有沒有陳世美這個人，無論是戲說還是真有其人無從考證。但大多數人伴隨著社會地位的變化，思想腐化見異思遷這是常態，也是人體社會發展中不可避免的問題。社會和輿論固然譴責這種行為，而又有幾人能忌諱在意不步入陳世美的後塵呢？除非影響他的仕途發展，厭惡性將就改變不了他的本質，一旦有了施展的機會拋妻離子是他的必然。秦香蓮的悲劇時刻在我們的左右，只是社會發展進步變換方式而已。