“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。

‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；

‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；

‘眾裡尋他千百度，回首驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。

此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”

這就是一代國學宗師王國維在《人間詞話》裡論述的“人生三重境界”，讓人拍案叫絕，廣為傳頌。然天妒英才，未得壽終而投湖自盡，給後世留下遺憾和迷惑。

王國維於1927年的初夏，陰曆五月初三投頤和園昆明湖自盡，死後家人在他遺物中發現了他死前一日所寫的遺書，上有“五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。即行槁葬於清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫於城內居住，汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可託陳、吳二先生處理，家人自有料理，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不致餓死也。五月初二日，父字。”遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。

王國維遺書

但遺書一開頭“五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為80多年來其自沉之因眾說紛紜，又難以確論的“謎面”。對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深，而後世臆測大致有以下幾種：

一、 “殉清”說

王國維為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感——王國維以秀才身份，被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房”——有此思想基礎和遺老心態，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節”似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當時的清華校長曹雲祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂“大內檔案”》一文中，稱王“在水裡將遺老生活結束”，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復辟，不惜委身於日本政客。而王國維卻領清華職，心無旁騖，潛心學術。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當時就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節的人豈是這樣子的？”

二、 “逼債”說

當年溥儀在其《我的前半生》中說：內務府大臣紹英委託王代售宮內字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，並以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅鉅債。羅在女婿（王長子潛明）死後，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節，逼王每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對後事的安排看和事後其它一些證據表明，王國維生前並無重債足以致其自盡。

三、“驚懼”說

1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦後辮子為生命，當時傳言北伐軍入城後將盡誅留有髮辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。

四、“諫阻”說

認為王國維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，並認為王、羅兩人最後決裂的原因也緣於此因。

五、“文化殉節”說

與王國維同為清華導師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，後又認為：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。”“蓋今日之赤縣神州值數千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下後世所極哀而深惜者也”。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，並在文化界產生重要影響。但陳之觀點，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態來觀照王國維的精神。

六、 “諸因素”

以一遺民絕望於清室的覆亡，以一學者絕望於一種文化的式微，一介書生又生無所據——當王國維徘徊於頤和園長廊，回想起“自沉者能於一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍於魚藻軒前”。也許，這就是王國維自沉之“謎底”。

【王國維】字靜安，一字伯隅，號觀堂。浙江海寧人。1877年（清光緒三年）12月3日生。清末秀才。

1901年在羅振玉主持的農務學堂譯授，（Lssdjt.com）後赴日本東京物理學校讀書。1903年起任通州、蘇州師範學校教習，講授哲學、文學。1907年起在北京任學部圖書局編譯，從事中國戲曲史與詞曲研究，著有《曲錄》、《戲曲考源》、《宋大麴考》（1912年旅日時整理成《宋元戲曲考》）和《人間詞話》，開研究戲曲史之風。辛亥革命後以清遺老自居，旅日4年，考釋甲骨文與流沙墜簡，著有《簡牘檢署考》、《流沙墜簡考釋序》、《殷虛書契考釋序》等。

自1916年至1923年在上海，著述甚豐，主要有《殷卜辭中所見先公先王考》（後改寫為《古史新證》）、《殷周制度論》、《戩壽堂所藏殷虛文字考釋》等，重視以地下史料參訂文獻史料，對史學界有較深影響。1925年任清華研究院教授。生平著作共62種，收入《海寧王靜安先生遺書》有42種，某些考古文章彙編為《觀堂集林》。

【家庭子女】王國維先後娶兩妻，前為莫氏，育有三子。莫氏病逝後，續絃潘氏，再育六子二女。長子王潛明與羅振玉之女羅孝純結婚後不久，於1926年早逝。1949年以後，共有三子留在了大陸，有二子和二女去了臺灣。現在世的有臺灣的長女王東明、成都的五子王慈明。而二子王仲聞最為知名，從事詩詞校注，但被稱為特務，最後服敵敵畏自盡

生活在一個國破家亡的時代，像王國維這樣的講究骨氣節氣的傳統知識分子以身殉節，大概是他投湖自殺最主要的原因吧。

大家都知道，王國維是一個非常有才氣的人，他的才氣主要體現在幾個方面，首先他是清朝末代皇帝溥儀的老師，這個就能夠說明他的國學有多深了吧。 皇帝家請老師總不會請一個二流的吧。

王國維之所以能夠入選，那也是他的文章，國學很地道的。除了精通國學以外，他連英文，德文也都是非常的熟悉和流利，包括能夠流利掌握運用，在那個時代，那幾乎是絕無僅有，所以在清華園裡，他就是那種高山仰止的象徵。據說全中國能夠和他比的，只有梁啟超和章太炎，在這三人之中他又排第一。

再一個，由於王國維生活在一個國破家亡的年代，那個時候，清朝是他效忠的一個朝代，清朝就那麼灰飛煙滅了，他作為皇帝的老師，你說他的內心是多麼的痛苦，特別是又講究節氣和骨氣的一種傳統知識分子，其憤慨和鬱悶之情，時常拉著他，時時逼迫著他，讓他內心難以承受如此的煎熬。

所以說王國維想死，那不是說突然的一種衝動，而是在內心裡面早就做好過了一種打算，在這樣一個雖然說有知識有學問的人，有時候在紙上講道理，恐怕還能說得過去，可是要打通他的心結，需要從外部給他講道理，他要接受別人的道理，確實很難得。

所以哪怕您的身體的物理存續，身體卻往往自己都做不了主，卻又受到大腦裡面的，看不見說不清的思想所支配。 王國維為什麼投湖自盡就是這個道理吧。