“古代先賢都是以姓氏加子來稱呼”，這種說法是不準確的。比如“鬼谷子”叫王詡。他既不姓“鬼”，也非“鬼氏”。鬼谷只是地名而已。再如“文中子”，姓王名通，叫王通，“文中”既非姓，也非氏。再如“準南子”，屬雜家，也是百家之一。可見，這個問題的前提是不成立的。

既然這個問題提到姓氏和稱呼，那麼，我們就先從這兩個方面辯析一下。

先說姓氏。司馬遷寫《史記》的時候，姓和氏已經合而為一了。現在，一般人很難說清楚姓和氏當底有何差異。我曾經查了不小資料，都沒有找到明白的答案。其實答案就在一句簡單的話中“姓別婚姻，氏別貴賤”。

婚姻分別的是一種家庭血緣關係，貴賤分別的是一種社會等級秩序。《史記.五帝本紀》中說：“黃帝少典之子，姓公孫，名軒轅。”又說：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”按現在的姓加名我稱呼方式，黃帝應該叫公孫軒轅。那麼，“得姓者”是什麼意思呢？按現在理解，應該是有十四人跟黃帝姓，姓公孫。但問題是，剩下的十一人。為什麼不得姓呢？

顯然，這種理解是錯誤的。根據《史記.索隱》，黃帝十四個得姓的兒子留下十二姓。他們分別是：姬、酉、祁、己、滕、葳、任、荀、僖、姞、儇、衣。這樣，就出現一個有意思的現象，黃帝與十四個得姓的兒子們都不同姓。按據這個情況，再加上“姓別婚姻”。可以大體推斷，姓在開始的時候，就是名，就是父母對孩子的稱呼。當這些孩子長大之後，娶妻生子後。他們的孩子之間，不能成親，為了區別，給他們冠以“姓”。因此，同姓，是近親。

再以孔家為例。孔子的祖先宋華人，宋襄公的兒子。本來是有繼承國君資格的。可是他把君位讓給弟弟。所以，孔家是宋國國姓。因為宋國政治動亂，孔子的祖先跑到魯國。從宋襄公的兒子開始，傳了五代到孔父嘉。按五代血親的制度，出了五代，就不是親戚了。所以，孔家的後代，以孔為姓。

從以上可以看出，先秦時代，姓不是象後來一樣不變的。而是可變的。父子之間不同姓的情況有很多。兄弟之間不同姓的也有很多。我們再舉個例子說明。魯有有三桓，他們是魯桓公的三個兒子。我們都知道，魯國是周公的封地。所以，魯國與周朝同姓，應該姓姬。魯桓公死後，他的兒子魯莊公繼位，另外還有三個兒子。老大慶父（慶父不死，魯難不已說得就是此人）、老二叔牙，老小季友，都成為魯國大夫。分別就是孟孫氏，叔孫氏，季氏。後來，慶父就是孟姓的祖宗，叔牙就是叔孫氏的祖宗，季友，就是季姓的祖宗。我這裡有的寫姓，有的寫氏，並不為錯，因為到這個時候，姓與氏基本上合而為一了。

說完姓，下面再說說氏。氏別貴賤。氏一開始的時候，就與社會組織聯絡在一起，這就是氏族。氏族是以血緣關係為主的社會群體。所以，氏與姓，一開始就是聯絡緊密的。氏族中，血緣關係近的，就是同姓（五服之內，後代的姓，就是始祖的名）。古代氏族，與現在農村的結構是一樣的。一個村之中，同姓的很多。但是，五服之內，是不準通婚的。叫同姓。超出五服的，叫同氏。

進入封建社會之後，氏族為單位的社會結構被打破。但是，氏族社會的痕跡依然儲存著。這就是世家大姓。漢唐時期，大姓的社會影響力都是很強的，比如琅琊王氏，河東柳氏等等。

姓與氏的問題，基本是這樣。下面再說稱呼。先秦時期，人的稱呼不是今天的姓加名的方式。在社會等級制度之下，不同的人，不同的地位有不同的稱呼。

父母以及尊者，在上位者稱呼在下位者，一般稱名。下級稱呼上級，一般不稱名，而稱號。比如，齊桓公名字叫小白。齊國姜姓，可以叫姜小白。國君可以國為姓，他又可以稱齊小白。當我們今天把齊桓公稱做齊小白或姜小白的時候，體現的是現代人的自做多情。因為歷史上沒有人會這樣稱齊桓公。當時他的父母就稱他為“小白”，他的手下在他沒當國君之前，稱公子，當國君之後，稱國君。死了之後稱諡號，既桓公。這種文化特點，今天依然部分保持著。比如在部隊中，條令明確規定，上級稱下級稱名字。下級對上級稱職務或軍銜。這在文化精神上，與古代是一致的。這就是為什麼說中國有五千年文化的證據。五千年前的行為方式今天的現實生活中依然保持著。

上面這些都明白了，就可以講一下諸子的稱呼了。對諸子的稱呼，是後世對他們的叫法，比如孔子，在他生前的時候，人們對他的稱呼未必是孔子。而是“夫子”，夫子就是先生之意。這與今天稱老師是一樣的。子路問荷蓧丈人：“子見夫子乎？”丈人說：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”。夫子就是今天的老師之意。子路對一個種田的老人也稱“子”。可見子在當時，就是一種情感上的尊重而已。

老子也是後世對他的稱呼。後世為什麼稱其為老子？現在基本上不可考了。《史記》中說：老子者，姓李氏，名耳，字聃。關於老子的稱號，後世著作中，還有許多，比如《神仙傳》裡說，老子，字伯陽，名重耳。這些稱號裡，大都說明老子的耳朵比較大，聃，就是耳朵比較大的意思。但關於“老”的解釋，大都有神話色彩，比如說老子的母親八十多歲才生的老子。有的說是懷孕八十多年而生，等等。這些說法，恐怕是不可信的。但如果說因為老子出生的時候，比較老相，又耳朵比較大，故稱老聃。或許尚有可能。

總之，因為老子被叫做老聃，才稱為老子的。這一點應該是不錯的。

中國文化，號稱有百家之說，但實際上後代能夠並駕齊驅的，只有儒道兩家。稱為儒道互補。儒家是入世之學，但也有出世的，這就是窮則獨善其身。所以，儒以入世為主流。道以出世為主流，但道也並非完全出世，老子之學，就是“君人南面之術”，說白了就是政治學說。法家的韓非，在《史記》中與老莊並傳，就是證明。在司馬遷看來，韓非與莊子都與老子有關聯，但莊子是出世的，法家韓非是入世的。

後來的諸子，學術上與儒家相近，有入世傾向的。都是以姓名之，比如孔子、孟子、荀子，以及後世的韓子、程子、朱子等等，儒家是講究，顯親揚名，光大門楣的，所以，姓對他們來說，就很重要。但有出世情懷的，就不太注重姓氏。因為在他們看來，姓氏沒那麼重要。所以，老莊之後，道家的名號，就不太重視姓氏，而重視所謂的道了。比如，葛洪叫抱朴子。他所抱的“樸”，就是《道德經》中的樸。比如陳摶，叫“扶搖子”，就是莊子《逍遙遊》中“摶扶搖而上九萬里”的“扶搖”。

因此，諸子，並不全都是以姓氏為名的。其它的還是雜家，呂不韋的《呂氏春秋》是子學中重要經典，可是呂不韋沒有被稱為“呂子”。《淮南子》同樣是雜家，淮南王劉安大約是可以稱為一家的。

諸子之中，還有一家在中國文化中是非常重要的，這就是醫家。他們有醫學理論經典《黃帝內經》。這是子學中的重要經典，但是，醫家的作者們把自己的著作權無償轉贈於老祖宗黃帝了。黃帝也沒有稱有“黃子”或“公孫子”。

以上是我個人的一點心得體會，未必準確。權當拋磚引玉。

淺談一二

原因不容易核實了，但看起來老子姓老的可能性很高畢竟老子也稱為老聃。畢竟在中華文化的發展中，記載經常不詳細，經常丟失，而且秦朝統一天下之前包括歷史記錄文字寫法和發音等還沒統一好，留下一些歷史懸疑也是正常。

老子出生地是故陳楚國，還有說法是他們圖騰為虎，而李耳的發音本來就是老虎的意思～～～～

文明交流。

老子如天上之龍，無法窺探其本來面目，叫什麼，哪裡人，活在什麼時代，幹過哪些事，都無法認真考證。可急煞了那些考證專家了。

但老子笑笑而已:你們太認真、太小兒科了啊。

因為老子留下且只留下一部智慧寶典《道德經》。去讀去悟就夠了，想那麼多沒用的做什麼？

讀道德經，照自心鏡

《道德經》版本很多，有的五千多字，還有的正好五千言。其實這都不重要，道德經的根本不會變，智慧不會變，只要你能領悟其中，就是最大的收穫。

兩千多年來，《道德經》的解讀是最多的，出的解老的書更是浩如煙海。然而每個人的解讀都不一樣，因為個人的經歷、思想、修為都不同，見識亦不同。

其實《道德經》就如一面鏡子，每個人解讀道德經，就是解讀的他自己。如果他看到的只是陰謀，那他的境界不過是陰謀。如果他看到的是智慧，那他就是智慧。境界高下，全在於心。

至於有的人認為《道德經》醜陋不堪，那對不起，跟老子沒關係，你自己照鏡子的，把自己給暴露了。如果真的讀出道的運動變化，那麼恭喜，你可以與道同在、與天地同參了。

至此，還會認為老子本人來歷很重要麼？還會認為《道德經》的時代、作者、字數、排版等問題很重要麼？

李悝是李子。商鞅帶著他的書《法經》應秦孝公《求賢令》在秦國以《墾草令》掀開變法的帷幕，為秦始皇統一奠定堅實的管理基礎。

“李悝曾受業於子夏弟子曾申門下，為魏文侯到武侯時心腹之臣。李悝以為“為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當”，還要“奪淫民之祿，以來四方之士”，作平糴法“行之魏國，國以富強”。《法經》是李悝在中國古代法律史上作出的奠基：秦律從《法經》脫胎而成，漢律又承襲秦律。李悝的著作錄於《漢書·藝文志》有法家類《李子》三十二篇，儒家類《李克》七篇；兵權謀家《李子》十篇，也可能是李悝所作，以上三種著作早已亡佚。《水經注》和《文選·魏都賦》注都引有《李克書》，《漢書》以李悝與李克為兩人。但儒為求治是德、政並用或者說禮法並行，先秦只有儒一門而已，斷李悝與李克為一人。“有賞有罰，唯才是用”不是法家專有，是為治為用。”――《因果決策》文明的解讀

“老子”確實可能就是“李子”。雖然現在一般把“李”這個姓說是發源於上古時期大禹的法官（大理）皋陶，但並沒有多少實證。甚至在西周春秋時期還沒有“李”這個姓的人物，《史記·循吏列傳》倒是提到晉文公時期的法官李離，但也就此一見，是否真實存在不好說，李也可能只是法官（理）的意思，未必就是姓氏。但記錄春秋史最詳細的《左傳》倒是提到了“老”這個姓氏，是宋國的公族，出過司馬老佐；魯國也有老氏，出過司馬老祁；而“李”這個姓氏，最早是春秋戰國之際魏國的李克、李悝。

個人認為，“李”姓並非是什麼理官的後人，這種說法只看重兩字同音，但並沒有什麼線索。反而“李”姓很可能是“老”姓的訛誤。一方面從字形看，這兩者是非常相似的，存在抄寫錯誤的可能，今天基本沒有老氏了，應該就是化成李氏了。另一方面，老子又叫李耳，也似乎證明老和李可能通用，而且老子是楚國苦縣人，一般認為在今天河南鹿邑，鹿邑離宋國都城商丘也不遠，確實可能是遷徙到此的宋國老氏之後。

另外，李悝的著作正是《李子》，已經有一個李子了，所以再重複也不太方便。

另類君閒扯兩句，姑妄言之，大家姑妄聽之，無需較真（大家小聲點，不要讓太上老君聽見:-)）

關於老子的名諱，說法繁雜，另類君無意考據，這次將《東遊記》開篇部分的內容擇選如下：

李耳的母親因為吃了一個李子而懷孕，生產的地方就在李樹下面，所以就讓這個孩子姓李了，又因為懷孕六十年才把這個孩子生下來（的確時間夠長的了），所以就給孩子起名“老萊子”，這孩子懷孕60年才生產出來，所以生下來的時候就已經是個白鬍子老頭了，只是這個年齡不知道如何統計，老萊子天生耳朵就像簸箕一樣，又因為在李樹下出生，所以就起名叫李耳。

現在咱們說點正經的，在古代，子是一種敬稱，意思是有所成就的人，我們現在某電視臺不是還有東方之子的欄目嗎？同一個意思，至於老子為啥不叫李子，可能是以水果給人命名顯得不尊重的緣故吧，呵呵O(∩_∩)O~

對了，《東遊記》還有個名字叫《八仙出處東遊行傳》，是記述八仙來歷的小說，讀來妙趣橫生……

老子並不姓老，也不以老為氏。他叫老子，是因為活得長。

司馬遷說老子活了一百六十多歲，甚至兩百多歲（《老子韓非列傳》）。

東晉葛洪的《道德經序》則說“老子生而皓首”，也就是一生下來就滿頭白髮。這當然都不可能。何況司馬遷說的那個老子，是否就是《老子》一書的作者，也不一定。

多半不是。大約春秋晚期，確實有一個人，被大家叫做“老子”，也就是“老先生”。這位老先生很有智慧，就連孔子也曾向他請教。後來，他離開了中原地區，不知所終。留沒留下著作呢？可能沒留，也可能留了，但失傳，或者只留下片斷。不過即便沒有著作，言論總歸會留下一些，口口相傳。

於是，到戰國時期，楊朱之後，莊子之前，又有一個人，或者幾個人，也是很有智慧的，便在這些隻言片語的基礎上，既編又著，整理出一本書，聲稱作者是“老先生”，

也有兩種可能，一是“借殼上市”，二是“倚老賣老”。畢竟，此前確實有過一位老先生，此書的思想與這位老先生也頗多關聯，那就說是老先生寫的好了。更何況，這本書表達的，正是一個古老民族少年老成的智慧。用李零先生的話說，就是一種“老辣的智慧”（《人往低處走》）。叫做《老子》（老先生），豈非名副其實？這就是“老”。