王陽明有著名的四句教，無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這個可以看作是王陽明心學的總綱。王陽明繼承了孟子的性善論，認為人的內心先天存在一種善性，但這只是人向善的一種潛在的能力，人之所以有不善，就是因為受到外界環境的影響，外界的物慾矇蔽了人的眼睛，人無法真正發現自己的良知，所以，王陽明創造性地提出了致良知的哲學思想。但人的思想一旦發動，不一定就可以得到良知的結果，可以向善，也可以為惡，所以王陽明又提出了在人的意念一發動之時，就要辨別良惡。僅僅是一念發動知道良惡沒有用，關鍵是在生活中去踐行這個良知。這就是王陽明提出的知行合一的思想。王陽明特別重視在生活中踐履這種致良知的精神。他認為，我們的一舉一動一言一行，都蘊含著致良知的精神，所以，這是指導我們現實生活的一劑良藥。

近來研習陽明心學，亦有所得，與諸位探討。

既稱心學，應知其主要學問有修心上。以修心致良知，使為人處事不為私慾所礙，而合乎應有之理，這是知行合一之道。

《大學》是儒道的基本理論之一。儒家六證：止、定、靜、安、慮、得。其中知止，更是重中之重，也是儒門修證的根本。

關於知止，我認為是指導現實生活的根本。陽明心學的知行合一，只在此。想作如下分說：

1.止是一種境界：《大學》中說得明白，止的境界從不同方面來說，有仁、敬、慈、孝、信。這是君子努力要達到的境界和目標。

2.止是一種功夫：為什麼說是種功夫，是因為只談境界，大致是空談。比如說要仁，那麼什麼是仁?怎麼做才是仁?很難說得明白。所以《二程遺書》說得好：惟止於事！要把這種對境界的理解運用到具體的事上去！按我的理解，止的功夫有三層：

於事上止：一是遇到事要按仁敬慈孝信的標準來判斷，來定如何作為；二是要有所為有所不為，不要因私慾而諸事交纏，難於釐清。

於時上止：做事要時行則行，時止則止。大致上是要動、靜合乎時宜。《易經》說：艮，止其所也。

於心上止：很多人遊於藝，耽於物。很多大家也落入耽於物中。但儒門修止，是要：外物不接，內欲不萌。使心光明而不為物慾所動。

3.知行合一才是知止：止是一種境界，說說容易做到難。知行合一的根夲觀點是，只說不行，那就不是真知，是假知。只有於行動上體現止，才是真正的知止。

如果我告訴你，陽明心學曾給我的生命帶來最深刻的影響，你可能要說我誇張了，沒關係，聽我慢慢道來。

首先，要簡單介紹下什麼是陽明心學。簡單講三句話可以概括。

一，吾性自足。這是37歲的王陽明在龍場，天天躺在石頭棺材裡面睡覺悟出來，也就是傳說中的龍場悟道。那麼簡單明瞭的說便是，向自己內心尋求，一切皆有答案，答案在風中飄，那是一首流行歌曲。

二，知行合一。沒有認識學過王陽明的人容易字面理解，想的跟做的不一致，《傳習錄》中有說到真正的知行合一是什麼。

三，致良知。事上煉，煉就是經過事物錘鍊，那麼知行合一的道才會在身，影響到自身，改變生活，工作和學習。

其實瞭解了陽明心學，就可以知道他是如何應用於工作生活了。

《高效能人士的七個習慣》《當下的力量》，《沒有任何藉口》《聖經》，你去讀這些書，會發現，他們都只是陽明心學的一些皮毛而已。

日本人已經把陽明心學發揚的很好。可惜500年來的今天，陽明是不受重視，為什麼呢？

你仔細想一想就會懂的。

解放思想才是第一生產力。

在這裡，前面先不展開講王陽明他的人生經歷是如何的？在他的一生當中發生了哪些故事？這個是後面會講的，開始講的時候，得先講下它的原理，《心學》的原理、核心根本點是什麼？這是非常重要的，這是道上面的東西，他人生的經歷包括平叛，包括鎮壓朱辰濠，這些事上面的運用，把這個道在術上去結合，道術結合天下無敵，如何去運用，那是術上面的東西，這是東西是什麼，這是根本點。內心的心法是什麼？這個是道上面的東西，所以說：有道無術，術尚可求；有術無道，止於術。這個道是最根本點，所以說首先得去知道王陽明心學的根本是什麼？你知道這個核心的本根點，你才能夠去運用。

陽明心學作為儒學的一個分支，具有劃時代的變革意義，說到底是解放思想、以人為本的學說。

在14世紀到17世紀歐洲的一場文藝復興運動，作為一場思想解放運動，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕。恰巧明朝中後期的陽明心學，可以說是一場當時的思想解放運動，在當時舉國上下同樣引起極大關注和學習熱潮，只是由於當時統治者的狹隘思想，消極應對，嚴苛的封建制度埋沒了這一思想。

沒料到遠在日本，吸收借鑑了陽明心學的思想，稱為了日本當時乃至近現代的理論武器，成功的進行了明治維新，開啟了近代歷史的大幕。

國內研究王陽明的知名學者周月亮曾說，王陽明最大的特點就是打破了約定俗成，所有的套路都是別人的，一定要堅持活出自我來。核心是“知行合一”的心學，就是用“良知”建功立業、詩意棲居活出靈性的意義學；

靠意念貫通心物、自我成全的成功學，如何逆向思維，如何在別人看不到道路的時候找到縫隙。王陽明給我們的啟示是：凡牆都是門，聖雄事業從心頭做。他高度強調道德的自我完善並因此救時濟世，而不是光講道德，什麼都不幹，成為藝術品一樣的君子。他的秘密在於超道德而道德化、超實用而相當實用，高度恪守道德又相當心智自由，將一生變成了自覺改造自己、自覺改造社會的覺世行道之旅。每一天都不白活，無事時成聖，有事時成雄。匹夫而為百世師，古往今來許多人都從心學中取了一瓢飲。我們學王陽明，是為了把我們的心靈稍微提高一點點。日本著名實業家、哲學家稻盛和夫就是應用王陽明學說把京瓷、日航辦好的。

陽明心學作為儒學的一個分支，具有劃時代的變革意義，說到底是解放思想、以人為本的學說。

在14世紀到17世紀歐洲的一場文藝復興運動，作為一場思想解放運動，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕。恰巧明朝中後期的陽明心學，可以說是一場當時的思想解放運動，在當時舉國上下同樣引起極大關注和學習熱潮，只是由於當時統治者的狹隘思想，消極應對，嚴苛的封建制度埋沒了這一思想。

沒料到遠在日本，吸收借鑑了陽明心學的思想，稱為了日本當時乃至近現代的理論武器，成功的進行了明治維新，開啟了近代歷史的大幕。

國內研究王陽明的知名學者周月亮曾說，王陽明最大的特點就是打破了約定俗成，所有的套路都是別人的，一定要堅持活出自我來。核心是“知行合一”的心學，就是用“良知”建功立業、詩意棲居活出靈性的意義學；

靠意念貫通心物、自我成全的成功學，如何逆向思維，如何在別人看不到道路的時候找到縫隙。王陽明給我們的啟示是：凡牆都是門，聖雄事業從心頭做。他高度強調道德的自我完善並因此救時濟世，而不是光講道德，什麼都不幹，成為藝術品一樣的君子。他的秘密在於超道德而道德化、超實用而相當實用，高度恪守道德又相當心智自由，將一生變成了自覺改造自己、自覺改造社會的覺世行道之旅。每一天都不白活，無事時成聖，有事時成雄。匹夫而為百世師，古往今來許多人都從心學中取了一瓢飲。我們學王陽明，是為了把我們的心靈稍微提高一點點。日本著名實業家、哲學家稻盛和夫就是應用王陽明學說把京瓷、日航辦好的。

陽明心學作為儒學的一個分支，具有劃時代的變革意義，說到底是解放思想、以人為本的學說。

在14世紀到17世紀歐洲的一場文藝復興運動，作為一場思想解放運動，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕。恰巧明朝中後期的陽明心學，可以說是一場當時的思想解放運動，在當時舉國上下同樣引起極大關注和學習熱潮，只是由於當時統治者的狹隘思想，消極應對，嚴苛的封建制度埋沒了這一思想。

沒料到遠在日本，吸收借鑑了陽明心學的思想，稱為了日本當時乃至近現代的理論武器，成功的進行了明治維新，開啟了近代歷史的大幕。

國內研究王陽明的知名學者周月亮曾說，王陽明最大的特點就是打破了約定俗成，所有的套路都是別人的，一定要堅持活出自我來。核心是“知行合一”的心學，就是用“良知”建功立業、詩意棲居活出靈性的意義學；

靠意念貫通心物、自我成全的成功學，如何逆向思維，如何在別人看不到道路的時候找到縫隙。王陽明給我們的啟示是：凡牆都是門，聖雄事業從心頭做。他高度強調道德的自我完善並因此救時濟世，而不是光講道德，什麼都不幹，成為藝術品一樣的君子。他的秘密在於超道德而道德化、超實用而相當實用，高度恪守道德又相當心智自由，將一生變成了自覺改造自己、自覺改造社會的覺世行道之旅。每一天都不白活，無事時成聖，有事時成雄。匹夫而為百世師，古往今來許多人都從心學中取了一瓢飲。我們學王陽明，是為了把我們的心靈稍微提高一點點。日本著名實業家、哲學家稻盛和夫就是應用王陽明學說把京瓷、日航辦好的。

陽明心學做為儒家學以致用的光彩照人的一個分支，正如題目所說的就是要充分的運用在日常的工作和生活中。在工作中開拓創新，銳意進取，不斷做出更大貢獻。在生活中，不斷提升個人品性，與人溫暖，給人方便。我自己的應用體會如下:

用誠 與人交往，但凡做一件事，誠為先。對人誠信，對事誠敬，對物誠意。這個誠必然自內心而來。

用敬 無論溝通者何人，可能是門衛，也可能是普通職員，也可能是權力人士，需帶著敬意，不輕視誰，也不哈著誰。把自己最真的一面展現出來。

用心 一件事情，認準了的事情，就用心做，反覆嘗試，集思廣益。不沉迷於空想，不狂奔於莽撞行事。實在困苦，可以緩一緩，但不可放棄。

一個普通人時時刻刻都是一心萬念，倘若能夠臨事選擇信任，真誠，為達成一個目標而萬念一心，在自己能力範圍內的人事都變的簡單

第一是每個個人需要良知的自我建立，良知雖在，需要理會它，呼喚它，與它發生關係。那麼用什麼辦法呼喚良知呢，透過反思。真正的反思，將所思所行放在心靈面前進行審查，而且這個過程，也是知行合一的。這個反思著的自我，才是我們真實的主體性。只有自知自明（別人也無法幫助），才表達了真正主體性的自我建立。用陽明的話，這就叫做誠意”，即誠意以正心。如果不願意自知自明，只會在背離良知的道路上越走越遠。鏡子生鏽，磨完之後仍然明亮。磨鏡，要在意念發動之處去磨。有境，則心動，則意念發動。在這關鍵時刻，一定要聽從良知。要在心的動念之際，去為善去惡。第二個層面，良知自我建立之後，需要表達出來，“致吾心之良知於事事物物”，也就是良知的展開。也就是主體性的自我顯現，也是存在本質的自我顯現。這就是明明德於天下。一個人怎樣，不是說出來，而是行出來。每個人的世界，是透過良知的自我表達建立起來的，而且就是本來之世界。良知即是基礎。有也只有人的實踐，把內心的主觀世界和可觀的外在世界聯絡在一起。致良知兩個層面，一是主體性的自我建立，二是主體性的外向展開在這個意義上，人的存在才是完整的，人的生活才是完善的。陽明堅決拒斥人的異化，人透過致良知回到他的本源狀態。惡是怎麼產生的？人在天道之性外，還有一個物質的軀體。人在試圖獲得物質（一種本能）的同時，當這種慾望的擴張超過一定限度，成為惡。本能（本性）本身不是是惡的，但是包含向惡轉化的可能性。慾望是本能的越界。

陽明心學之核心是知行合一！是孔子一以貫之之行動。是修身，齊家，治國，平天下。是在明明德在親民在止於至善！在佛門即普賢菩薩之願行。於道是真，是道法自然。行基乃已所不欲勿施於人。是把禮落實於生活。讓周邊人感覺到你真實的尊重。是自利利他的工作及朋友信任，甚至純利他。是成全人之善行而非惡事！是君子之真而非虛偽！是春風化雨的存在與平等！是善惡分明的立場與和光同塵的把握！是聖賢在人間的代言卻從不落於空泛~

心學不是什麼神秘玩意，就是讓一個人的心靜下來？那麼，為什麼人的心靜不下來？這個問題要搞清楚，這個問題搞清楚了，讓一個人的心靜下來也就容易了。

我們人的頭腦一次只能關注一件事情，沒辦法同時注意兩件事，你沒辦法一心二用。那就是頭腦的特點，一次只能關注一件事有好處，也有壞處，容易執著在那件事情裡面，特別是做不到的事！很容易執著在裡面。做得到的事情，我們不會執著在裡面，對於做不到的事情，我們很容易執著在裡面。

怎麼辦？我們常常是透過執著另外一件事情來代替執著那件事情，用一個執著代替另外一個執著，工作當然是最好的執著。用執著於做得到的事情，代替執著於做不到的事。那也是一個好辦法，問題是沒工作做的時候呢？

沒事做的時候，你只要注意到兩個事情，你就繞過執著了。最好的注意就是注意自己的內在，因為，那樣是最省力的，你注意到外在還是在用力，試試看，注意到內在，你基本不需要使勁，最佳的狀態就是一點都不要用力，那就是無為。那就像兩個手垂在兩邊。

正確的看自己的內在，內在有一部分動，有一部分不動，兩者都要觀察到。那就是如是觀。

那樣就繞過執著了！對於執著只能繞過去。不要去執著那些做不到的事情，只要每天做好自己能做的事情，就是進步。那就是做一個本分的人。

那是我的修煉體會！每個人走的路都是不一樣的，歸根到底就是心要靜下來！

參考！