之所以會有戾氣，我想一部分原因是我們的世界並不完美，存在著各種各樣的荒謬問題，這些問題導致了種種負面情緒的產生，這些負面情緒又常以暴虐誇張的方式表達出來。
張居正在《論決重囚疏》中有云： “稂莠不除，嘉禾不茂；冤憤不洩，戾氣不消。”
可見要消除戾氣，必須解決產生戾氣的冤憤。這些冤憤一部分是環境的產物，另一部分則和我們自身有著莫大的關係。對於前者，我們需要群策群力，用道德和規則來限制改變社會的風氣。對於後者我們則需要積極認識自身的規律且改變自己。
題主特別提到了”現在“，但戾氣卻不單單是我們這個時代的產物，每個時代都有自己的問題和抱怨。不羅列史實，單寫實藝術便可見一斑：屈原在《涉江》中感嘆，“鸞鳥鳳凰， 日以遠兮，燕雀烏鵲，巢堂壇兮”；託斯羅耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》可以看成19世紀初俄國社會的縮影，在混亂的時代和信仰下，大多數靈魂都似乎都在暴戾的空氣下尋找發洩；而電影《上帝之城》讓我們看到了60-80年代裡約貧民區由生存慾望產生的殺戮和無望......
比起這些，現實看起來似乎壞不到哪裡去。
但為什麼我們會感覺到這個時代戾氣更重呢？
一，我們接觸的資訊量發生了巨大的變化。古人一年接受的資訊量可能不及我們現在一天，如果是相同的負面資訊產生率，我們顯然要接受更多的“戾氣”。養一盆花，一兩隻小蟲子很容易對付，而管理一個花園，我們可能會頭痛不已。
二，人們總是易於記住痛苦。激進負面的表述往往會使得我們主觀產生強烈的不適，這種不適讓人印象深刻，而溫靜平和的表述卻不會產生這樣的效果。感官會放大負面情緒，而忽視普通的甚至正面的感受，造成世界充滿恨的假象。
三，我們自身“戾氣”就很重。網際網路上很多謾罵、斥責，抱怨都是在對立下產生的，我們看到了對方的蠻橫和狂躁，卻忽視了自己可能也已是惡意纏身。一人暴虐不足以”氣“，而你要與之纏鬥，他給你一拳，你回他一腳，你來我往，戾氣必成。
《禮記·祭義》曰: “惡言不出於口,忿言不反於身。”如果我們能以開放的心態來對待對方的惡意，以理服人、沉默自若、甚至是”以德抱怨“，則戾氣自散，境界自成。
之所以會有戾氣，我想一部分原因是我們的世界並不完美，存在著各種各樣的荒謬問題，這些問題導致了種種負面情緒的產生，這些負面情緒又常以暴虐誇張的方式表達出來。
張居正在《論決重囚疏》中有云： “稂莠不除，嘉禾不茂；冤憤不洩，戾氣不消。”
可見要消除戾氣，必須解決產生戾氣的冤憤。這些冤憤一部分是環境的產物，另一部分則和我們自身有著莫大的關係。對於前者，我們需要群策群力，用道德和規則來限制改變社會的風氣。對於後者我們則需要積極認識自身的規律且改變自己。
題主特別提到了”現在“，但戾氣卻不單單是我們這個時代的產物，每個時代都有自己的問題和抱怨。不羅列史實，單寫實藝術便可見一斑：屈原在《涉江》中感嘆，“鸞鳥鳳凰， 日以遠兮，燕雀烏鵲，巢堂壇兮”；託斯羅耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》可以看成19世紀初俄國社會的縮影，在混亂的時代和信仰下，大多數靈魂都似乎都在暴戾的空氣下尋找發洩；而電影《上帝之城》讓我們看到了60-80年代裡約貧民區由生存慾望產生的殺戮和無望......
比起這些，現實看起來似乎壞不到哪裡去。
但為什麼我們會感覺到這個時代戾氣更重呢？
一，我們接觸的資訊量發生了巨大的變化。古人一年接受的資訊量可能不及我們現在一天，如果是相同的負面資訊產生率，我們顯然要接受更多的“戾氣”。養一盆花，一兩隻小蟲子很容易對付，而管理一個花園，我們可能會頭痛不已。
二，人們總是易於記住痛苦。激進負面的表述往往會使得我們主觀產生強烈的不適，這種不適讓人印象深刻，而溫靜平和的表述卻不會產生這樣的效果。感官會放大負面情緒，而忽視普通的甚至正面的感受，造成世界充滿恨的假象。
三，我們自身“戾氣”就很重。網際網路上很多謾罵、斥責，抱怨都是在對立下產生的，我們看到了對方的蠻橫和狂躁，卻忽視了自己可能也已是惡意纏身。一人暴虐不足以”氣“，而你要與之纏鬥，他給你一拳，你回他一腳，你來我往，戾氣必成。
《禮記·祭義》曰: “惡言不出於口,忿言不反於身。”如果我們能以開放的心態來對待對方的惡意，以理服人、沉默自若、甚至是”以德抱怨“，則戾氣自散，境界自成。