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1、王先謙的，好處是他把考據家對於文句的校勘和古字古義的詮釋。收集進去不少。不過這書不及他的精審、所以仍有許多地方不能解決，甚或陷於錯誤。

2、郭慶藩的，好處是他把郭象的注，成玄英的疏（疏是解釋郭注的），陸德明的音義，此外還有十餘家的注，都收在裡面了。因此，看這一種本子，就不啻同時看若干家，這是很經濟很方便的辦法。但是也有他的短處，就是對於古字古義，未曾多加考釋；而自己的按語，有時也嫌不甚正確。

3、陳壽昌的，長處是他對於《莊子》各篇的段落，分析得很清楚。解釋方面，也能做到文從字順的地步；不過曲解附會之處，有時也不能免。

4、阮毓崧的，前面三種，都是清人的著述，這一種是近人的著述。這書曾於民國十七年，由中華書週刊印手寫初稿，二十五年始由該書局重印定稿。此書徵引前人數十家註疏，考證詳明，註解亦頗正確，可謂“後來居上”了。而且有其他各家所缺者，即《莊子》書中有關叶韻的地方，他都按照古韻，—一辨清，注於書眉，使讀者隨時可以對照。這於研究莊子的學說，雖是毫無關係；但於研究《莊子》的文章，及考核古音韻方面，不能不說是一種貢獻。

莊子是老子學說的集大成者，他繼承和發展了老子的“道法自然”觀點，認為“道”無所不在，萬事萬物應該順應自然之道，自生自化是自然界的規律，人類活動也應該符合這一準則。

從一定程度上他提倡自由，對外物役使人心抱有批判的態度。他的主要思想為“天人合一”和“清靜無為”，同時他還提出了“炁”的學說，對幾千年來道教文化的整合和發展產生不可磨滅的積極影響。