祭祀起源
祭祖的文化意義
在中國漫長的五千年曆史中，祭祖的重要性僅次於祭天。《史記。禮書》中說，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也。”意思是祭祀天地，是報答天地覆載之德，而祭祀祖先，則是在盡孝道，感謝賜予生命之恩。祭祀這個社會習俗，具有深刻的文化意義。
祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類。祭祀乃起源於商朝，商人認為鬼神有很大的權威，能夠決定人們的命運，所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，且以人鬼－祖先為祭拜的主要物件。他們認為祖先雖然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們每天都排定日程，虔誠祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續到現今，形成中國文化的特色。再者，東漢時的丁蘭（二十四孝之一）以砍柴為生，常因母親未能按時送飯，而怨怒再三。一日因見烏鴉反哺恩情受感，見母前來便迎向前去，母不解其舉，於驚慌之餘，竟投河自盡。丁蘭救援不及，只得一木，於是以之為母日夜祭拜，此一孝舉流傳民間，亦形成日後人們祭祖之習俗的由來。
祭祖民俗相沿數千年，是具有深刻意義的一個古老節日。據史書記載，秦漢時期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動，《漢書.嚴延年傳》記載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越強固，遠古時代沒有納入規範的墓祭，也歸入了“五禮”中，之後朝廷的推崇也使墓祭活動更為盛行。
祭祖的孝道文化。華人不像西方人，相信天地萬物和人類是由某種神靈創造的，只是實實在在的相信“身體髮膚，受之父母，而人來源於物，物來源於天地。由於自然界給了我們衣食，祖先給了我們生命，所以要報本答恩，報答的方式便是敬天祭祖。祭祀祖先是為了發揚孝道，“家祭勿忘告乃翁”說的就是這個道理。《禮記。坊記》說：“修宗廟、敬祀事，教民追孝也”。
生命來源於父母，祖上，以及自然，這是一種非常樸實的自然觀和社會歷史觀，把社會歸結為家庭，把家庭歸結為自然，基本上合乎人類演化和早期社會發展的歷史。以父子關係為軸心的家族關係是古代社會的基礎，中世紀宗法等級社會各種關係都可以看作是家庭關係的延伸和擴大。祭祖是家族社會的宗教，也是它的哲學，是它的最高信仰，在很長時期內極大地影響著中國社會的民俗和精髓。
祭祖的教化文化。隨著生產力的發展，祭祖的內涵逐漸演變為紀念祖先的崇高人格和豐功偉績，成為聖賢崇拜的文化價值理想。荀子曰：“下以教誨子弟，上以事祖考。” 《慈恩天下》認為，當你在虔誠祭祀祖先時，透過對祖先高貴品德的讚頌，則會潛移默化的恪守倫理道德；透過對先祖的人格與能力的讚揚，告訴自己以及子孫後代要見賢思齊；透過對先祖拼搏奮鬥的精神的弘揚，懂得稼牆之艱難，從而笑對坎坷，面對人生更加堅強、努力和從容。透過對先祖賜予生命的感激之情，領悟生命的珍貴，從而更加懂得感恩與珍惜生活中的一切。
祭祖這一社會習俗負載了十分豐厚的精神內涵，聯絡了中華民族文化傳統的諸多範疇，經過千百年間無數代際的傳承，已經作為一種精神和感情的遺傳基因，作用於這個民族的精神發育過程。
《慈恩天下》傳承孝道文化，號召人們盡孝道，祭先祖。祖先是我們生命的根本，猶如河流有源頭，而樹木有根系，根深則葉茂，源遠而流長，我們盡孝道，對祖先，對父母恭敬，我們的生命才能夠更加壯大，人生才能更加幸福。《慈恩天下》希望祭祖，這一條穿越數千年時空流淌至今的文化血脈，永遠不斷流、不幹涸。
祭祀起源
祭祖的文化意義
在中國漫長的五千年曆史中，祭祖的重要性僅次於祭天。《史記。禮書》中說，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也。”意思是祭祀天地，是報答天地覆載之德，而祭祀祖先，則是在盡孝道，感謝賜予生命之恩。祭祀這個社會習俗，具有深刻的文化意義。
祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類。祭祀乃起源於商朝，商人認為鬼神有很大的權威，能夠決定人們的命運，所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，且以人鬼－祖先為祭拜的主要物件。他們認為祖先雖然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們每天都排定日程，虔誠祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續到現今，形成中國文化的特色。再者，東漢時的丁蘭（二十四孝之一）以砍柴為生，常因母親未能按時送飯，而怨怒再三。一日因見烏鴉反哺恩情受感，見母前來便迎向前去，母不解其舉，於驚慌之餘，竟投河自盡。丁蘭救援不及，只得一木，於是以之為母日夜祭拜，此一孝舉流傳民間，亦形成日後人們祭祖之習俗的由來。
祭祖民俗相沿數千年，是具有深刻意義的一個古老節日。據史書記載，秦漢時期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動，《漢書.嚴延年傳》記載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越強固，遠古時代沒有納入規範的墓祭，也歸入了“五禮”中，之後朝廷的推崇也使墓祭活動更為盛行。
祭祖的孝道文化。華人不像西方人，相信天地萬物和人類是由某種神靈創造的，只是實實在在的相信“身體髮膚，受之父母，而人來源於物，物來源於天地。由於自然界給了我們衣食，祖先給了我們生命，所以要報本答恩，報答的方式便是敬天祭祖。祭祀祖先是為了發揚孝道，“家祭勿忘告乃翁”說的就是這個道理。《禮記。坊記》說：“修宗廟、敬祀事，教民追孝也”。
生命來源於父母，祖上，以及自然，這是一種非常樸實的自然觀和社會歷史觀，把社會歸結為家庭，把家庭歸結為自然，基本上合乎人類演化和早期社會發展的歷史。以父子關係為軸心的家族關係是古代社會的基礎，中世紀宗法等級社會各種關係都可以看作是家庭關係的延伸和擴大。祭祖是家族社會的宗教，也是它的哲學，是它的最高信仰，在很長時期內極大地影響著中國社會的民俗和精髓。
祭祖的教化文化。隨著生產力的發展，祭祖的內涵逐漸演變為紀念祖先的崇高人格和豐功偉績，成為聖賢崇拜的文化價值理想。荀子曰：“下以教誨子弟，上以事祖考。” 《慈恩天下》認為，當你在虔誠祭祀祖先時，透過對祖先高貴品德的讚頌，則會潛移默化的恪守倫理道德；透過對先祖的人格與能力的讚揚，告訴自己以及子孫後代要見賢思齊；透過對先祖拼搏奮鬥的精神的弘揚，懂得稼牆之艱難，從而笑對坎坷，面對人生更加堅強、努力和從容。透過對先祖賜予生命的感激之情，領悟生命的珍貴，從而更加懂得感恩與珍惜生活中的一切。
祭祖這一社會習俗負載了十分豐厚的精神內涵，聯絡了中華民族文化傳統的諸多範疇，經過千百年間無數代際的傳承，已經作為一種精神和感情的遺傳基因，作用於這個民族的精神發育過程。
《慈恩天下》傳承孝道文化，號召人們盡孝道，祭先祖。祖先是我們生命的根本，猶如河流有源頭，而樹木有根系，根深則葉茂，源遠而流長，我們盡孝道，對祖先，對父母恭敬，我們的生命才能夠更加壯大，人生才能更加幸福。《慈恩天下》希望祭祖，這一條穿越數千年時空流淌至今的文化血脈，永遠不斷流、不幹涸。