書的歷史文化草書的歷史文化首問草書的起源，草書起源於何時，至今仍是書法界爭議的問題。

由於歷史久遠，我背只能從相關歷史資料，以及出土的文物中進行推論。

根據趙壹的《非草書》一文記載：“夫草書之興也，其於近古乎?上非天象所垂，下非河洛所吐，中非聖人所造。蓋秦之末，刑峻網密，官書煩冗，戰攻並作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳，示簡易之指，非聖人之業也。”

從中我們可以得出脈絡，他說草書非常久遠，非自然，非神示，非聖人所創。大概是秦朝末年，戰亂中產生的。有一點，趙壹很肯定，草書當年不叫草書，叫隸草。

黃簡老師對此頗有異議，還以此得出結論，說趙壹《說文解字》。因為根據《說文解字·序》記載，“漢興有草書”。這樣判斷式語句，明確肯定的是“漢興”，有了草書。這裡的“漢興”可以指漢朝興起之時，漢朝興盛之時，也可以是東漢興起和興盛之時。那麼，如果是興起，我們說漢興而秦滅，這樣趙壹和許慎的結論並沒有多大的出入。

從出土的秦簡和漢簡來看，秦漢之時，都有了古草。

但是，個人認為，許慎的“漢興有草書”指的是東漢興起，因為許慎出生在東漢，而不是西漢。因此，其所謂的“漢興有草書”，極有可能指的是當代的草書，也就是趙壹《非草書》批判的草書，不是古代的隸草。

也就是說，西漢以前，真行草統稱為隸草，真書是隸草的一種。直至東漢末期，隸書才從草書中分離出來。這裡的隸書，是指真書。唐朝前期，這一稱謂仍然使用。根據《授筆要說》記載，“自伯英以前，未有真行草之法”。

沒有草書法則，那自然沒有草書的術語。因此說，《說文解字》的草書，極有可能是崔璦等為代表的草書。

《授筆要說》記載，“芝自雲比崔、杜不足，即可信乎筆法起自崔璦子玉矣。”由此可見，張芝的草書，是崔璦一脈。

中國書法發展史是一部不斷探索並創新的歷史，也是一部草書演變發展的歷史。在所有書體中，草書尤其是狂草因難度極高而最能體現中國美學精神，只有草書才真正擺脫了實用性，而成為純審美的觀賞藝術。只有草書才能稱“聖”，張芝是“草聖”，張旭是“草聖”。中國書法史上沒有“篆聖”，沒有“隸聖”，沒有“楷聖”，沒有“行聖”，只有“草聖”，可見狂草之難！這種純線條力度、情感張力和時空轉換的審美追求，使草書線條蘊含了無限生機和精神意向，在筆墨經營取捨與心靈才情律動之間奏出空間化了的流動樂音。

草書產生於漢初，有章草、今草和狂草的分別。狂草是草書中最為縱情狂放的一種，傳為漢代張芝所創，字與字相連，常常一筆數字，隔行之間氣勢不斷。張芝因《冠軍》、《終年》等帖傳達出奪人的審美個性和創造激情，被冠以“草聖”。漢代人珍愛其墨甚至到了“寸紙不遺”的地步，可見當時社會對狂草書法的熱愛程度。

唐代張旭和懷素是狂草的傑出代表。狂草縱筆恣肆，鋒芒畢露，透過揮毫構線來抒情達性，是人的精神自由解放的書法傑作，是書法理性與非理性統一中的“酒神精神”集中體現。這種陽剛之美的意境的完成是氣勢恢宏、界破空間的蛇行線的跡化，而這線條因情馳騁，大氣盤旋，成為中國美學的線條狂“舞”的大美境界。

鑑於草書的大氣盤旋和難度極高，一代代書法家都在尋找走進狂草的文化密碼。于右任先生1931年起在國民書法教育中提倡草書，並潛心多年投入“標準草書”的實驗。1944年于右任《百字令·題標準草書》中強調：“草書文字，是中華民族自強工具。甲骨而還增篆隸，各有懸針垂露。漢簡流沙，唐經石窟，演進尤無數。章今狂在，沉埋久矣誰顧！ 試問世界人民，寸陰能惜，急急緣何故？同此時間同此手，效率誰臻高度？符號神奇，髯翁發現，秘訣思傳付。敬昭同志，來為學術開路。”