墓誌銘是一種悼念性文體，更是人類歷史悠久文化的表現形式。墓誌銘一般由志和銘兩部分組成，主要是對逝者一生的評價，可以是自己生前寫的，也可以是別人寫的。

中國古代一些著名的墓誌銘有韓愈先生的《清喝張君墓誌銘》《柳子厚墓誌銘》，歐陽修先生的《瀧岡阡表》等等，近代像陳寅恪先生為王國維先生所寫的墓誌銘。“先生之著述，或有時而不章，先生之學說，或有時而可商，惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。

16世紀德國數學家魯道夫花畢生精力將圓周率計算到後35位，是當時世界上最精確的。他的墓誌銘上就刻著圓周率。

美國第三任總統傑弗遜的墓誌銘:“美國《獨立宣言》起草人，弗吉尼亞宗教自由法令的作者和弗吉尼亞大學之父。”

義大利畫家拉斐爾的墓誌銘:“活著，大自然害怕他會勝過自己的工作，死了，它又害怕自己也會死亡。”

馬克吐溫的墓誌銘:“他觀察著世態的變化，但講述的卻是人間的真理。”

司湯達的墓誌銘:“活過，愛過，寫過。”

牛頓的墓誌銘:“他幾乎神一般的思維力，最先說明了行星的運動和影象，彗星的軌道和大海的潮汐……”

聶耳的墓誌銘，引自法國詩人可拉託的詩句:“我的耳朵宛如貝殼，思念著大海的潮聲。”

盧梭的墓誌銘:“睡在這裡的是一個熱愛自然和真理的人。”

貝多芬的墓誌銘:“他總是以他自己的一顆善心對待所有的人。”

馬克思的墓誌銘:“全世界無產者聯合起來！”

馮玉祥的墓誌銘:“平民生，平民活，不講美，不講闊。只求為民，只求為國。舊志不懈，守誠守拙。此志不移，誓死抗倭。盡心盡力，我寫我說，咬緊牙關，我便是我，努力努力，一點不錯。”

中國的墓誌銘文化源遠流長，無論是對逝者還是活著的人來說，它都有著重要的意義和作用。 遠古時期，人們把文字刻於器物之上，稱述生平功德，使傳揚於後世，或用以自警，就叫銘。 銘是一種特殊的文學樣式，多為韻文讚語。或紀盛銘功，或擊惡揚善，或旌節孝，或表忠烈，意在淳化民風，警示來者。凡為觀、建廟、修橋、築路、行善、義施，均無不為銘紀頌。且刻之於石，立於顯要，以供瞻仰。舉凡專以記述逝者生卒年月、姓名、籍貫、業績、事功、且勒石立於墓前者，是為墓誌銘。 墓誌銘始作於東漢。以後歷代相與繼承，它是一種有效的文獻儲存方式，由於歷代文人、學者的廣泛參與，提高了墓誌銘的文學藝術品位和文獻史學價值，藉此保留了大量的優秀作品。歷史上蔡邕、韓愈、王安石、章太炎、陳三立等都是寫碑的名家。

陳寅恪為王國維所寫的墓誌銘：海寧王先生自沉後 二年，清華研究院同人鹹懷思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思 有以永其念。僉曰，宜銘之貞珉，以昭示於無竟。因以刻石之詞命寅恪，數辭不獲已，謹舉先生之志事，以普告天下後世。其詞曰：士之讀書治學，蓋將以脫心 志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之 恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫，來世不可知者也。先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

陳寅恪為王國維所寫的墓誌銘：士之讀書治學，蓋將以脫心 志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁賢所同殉之精義，其豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之 恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫，來世不可知者也。先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

張岱的《自為墓誌銘》

蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈褲子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣疏莨，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。

　　常自評之，有七不可解。向以韋布而上擬公侯，今以世家而下同乞丐，如此則貴賤紊矣，不可解一。產不及中人，而欲齊驅金谷，世頗多捷徑，而獨株守於陵，如此則貧富舛矣，不可解二。以書生而踐戎馬之場，以將軍而翻文章之府，如此則文武錯矣，不可解三。上陪玉皇大帝而不諂，下陪悲田院乞兒而不驕，如此則尊卑溷矣，不可解四。弱則唾面而肯自幹，強則單騎而能赴敵，如此則寬猛背矣，不可解五。奪利爭名，甘居人後，觀場遊戲，肯讓人先？如此則緩急謬矣，不可解六。博弈樗蒲，則不知勝負，啜茶嘗水，是能辨澠、淄，如此則智愚雜矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？故稱之以富貴人可，稱之以貧賤人亦可；稱之以智慧人可，稱之以愚蠢人亦可；稱之以強項人可，稱之以柔弱人亦可；稱之以卞急人可，稱之以懶散人亦可。

學書不成，學劍不成，學節義不成，學文章不成，學仙學佛，學農學圃，俱不成。任世人呼之為敗子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，為瞌睡漢，為死老魅也已矣。

初字宗子，人稱石公，即字石公。好著書，其所成者，有《石匱書》、《張氏家譜》、《義烈傳》、《琅擐（女字旁）文集》、《明易》、《大易用》、《史闕》、《四書遇》、《夢憶》、《說鈴》、《昌谷解》、《快園道古》、《傒囊十集》、《西湖夢尋》、《一卷冰雪文》行世。生於萬曆丁酉八月二十五日卯時，魯國相大滌翁之樹子也，母曰陶宜人。幼多痰疾，養於外大母馬太夫人者十年。外太祖雲谷公宦兩廣，藏生黃丸盈數麓，自餘囡地以至十有六歲，食盡之而厥疾始廖。六歲時，大父雨若翁攜餘之武林，遇眉公先生跨一角鹿，為錢塘遊客，對大父曰：「聞文孫善屬對，吾面試之。」指屏上《李白騎鯨圖》曰：「太白騎鯨，採石江邊撈夜月。」餘應曰：「眉公跨鹿，錢塘縣裡打秋風。」眉公大笑，起躍曰：「那得靈雋若此！吾小友也。」欲進餘以千秋之業，豈料餘之一事無成也哉！ 甲申以後，悠悠忽忽，既不能覓死，又不能聊生，白髮婆娑，猶視息人世。恐一旦溘先朝露，與草木同腐，因思古人如王無功、陶靖節、徐文長皆自作墓銘，餘亦效顰為之。甫構思，覺人與文俱不佳，輟筆者再。雖然，第言吾之癖錯，則亦可傳也已。曾營生壙於項王裡之雞頭山，友人李研齋題其壙曰：「嗚呼有明著述鴻儒陶庵張長公之壙。」伯鸞，高士，冢近要離，餘故有取於項裡也。明年，年躋七十，死與葬其日月尚不知也，故不書。 　　銘曰：窮石崇，鬥金石。盲卞和，獻荊玉。老廉頗，戰涿鹿。贗龍門，開史局。饞東坡，餓孤竹。五羖大夫，焉能自鬻？空學陶潛，枉希梅福。必也尋三外野人，方曉我之終曲。

解讀：給別人寫悼文的歷史上不可勝數，喜歡寫輓聯的也有曾國藩這樣的，但是，自己給自己寫墓誌銘出名的，一是徐渭，二就是張岱。

巧的是，徐渭還和張岱見過面，張家與徐渭有交情，不過那時候張岱還是一個孩童。（伶牙俐齒的孩子）

張岱的文筆不錯，而且性格用今天話說有點小資情調，所寫的小品文格局不大，都是山水草木，花鳥魚蟲等等，墓誌銘裡面給自己概括的極好，寫了一堆愛好的東西，就是一個紈絝子弟。

當然了，我並沒有批評張岱的意思，《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》等書，每篇文章都寄託著他對於過去富貴繁華生活以及故國的懷念，然而懷念就是夢一般容易醒來，正如他把兩篇作品名字裡都加上了“夢”字一樣。這場“夢”和別人的不一樣，夢裡個人小情趣與家國大情懷結合了一起。

而，他的這篇墓誌銘充滿了對於自己年輕時候的反思，面對國家破滅的境遇，張岱不像李後主，李煜不曾冷靜的反省，而是上升到“自是人生長恨水長東”的哲理境地。也不是桓溫，桓溫（感慨西晉覆滅的）怒斥清談的文人（王衍）。張岱是反思中帶著些許自嘲，人生已經如此艱難了，還要去痛苦的反思，倒不如諷刺自己，讓反省沒有那麼沉重。

前半生風風光光，享受人間歡愉，後半生做明朝遺民，守節冷清。如此人生，確實不可解。