關於孔子的相貌，歷史上有一些不同的說法，大多是想象之詞，不能確證。可以確認的是，孔子給人的直觀印象是一個相貌堂堂的山東大漢，一個非常威猛的男人。

到底是一位什麼樣的女子，能與聖人組建家庭，生兒育女呢？聖人的夫人，是什麼樣兒的風範呢？大家可能都很嚮往，也很好奇。但遺憾的是，這位孔夫人，卻隱沒在歷史中。《論語》是孔子的弟子和再傳弟子對孔子言行的記錄，但書裡沒有一個字涉及他的妻子。歷朝歷代研究孔子者甚多，也沒有看到有誰專門研究過他的妻子。但是孔子肯定有妻子。因為，《論語》記載著孔子教子和嫁女的事。孔子一生坎坷，出生不久即喪父，十七歲喪母。儘管孔子有九個姐姐和一個哥哥，他們卻均屬同父異母，孔子的哥哥孟皮還是殘疾人，跛腳。孔子能夠娶妻，應該沒有得到哥哥和姐姐們的幫助。一個“貧且賤”的孤兒，能夠依靠自己的能力娶妻生子，除說明孔子品德、言行都有過人之處，同時也證明，那個當初看上他的姑娘，確實是有胸懷、有眼力的。

這個姑娘就是亓官氏，與孔子一樣，是宋人後裔，兩個人在民族文化上有共同來源，自然也就多了一點共同語言。公元前533年(魯昭公九年)，19歲的孔子娶亓官氏為妻，一年後丌官氏生子，魯昭公曾派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，故給兒子取名為鯉，字伯魚。後來，亓官氏還生下一個女兒。兩人有兒有女，生活本該是個“好”字，可是，按一些古書的說法，替孔子生兒育女之後，孔子卻休了妻，離婚了，是最早捲進離婚事件的中國名人。不過那時不叫“離婚”，而稱“去妻”或“出妻”，也曾稱作“仳離”。

我們很自然想到，孔子為什麼離婚，史書上沒有記載。我們能看到的具體的證明他們夫妻感情惡劣的資料，就是《禮記·檀弓》的記載：

伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：“誰與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯魚聞之，遂除之。

孔子的兒子孔鯉在母親去世一年的時候因為思念母親而哭泣，被孔子斥之太過分了。從孔子對孔鯉的呵斥中，我們可能會覺得他們夫妻感情太涼薄了。更令人吃驚的是，《禮記·檀弓》說“孔門三世出妻”，孔子、孔鯉還有孔子的孫子孔伋都離婚了。

關於孔子是否“出妻”，什麼原因“出妻”，歷史上有很多爭論。唐代的孔穎達在《禮記正義》中解釋這一條說：當時孔鯉的母親雖被孔子休回孃家，但在她去世後的一週年內，孔鯉作為兒子還可以為她守喪，週年一過，就不應該哭了，孔子聽到兒子服喪滿後還在哭，認為有悖於禮制，因而責怪孔鯉。

今天的我們因為年代久遠，資料有限，很難確定孔子離婚的原因。我們可以確定的是，孔子夫妻感情確實不好。魯哀公十年(公元前485年)，夫人亓官氏卒，先孔子七年去世。當時孔子正在衛國，期待能實現自己的政治理想。他們夫妻已經十幾年沒見面，可見早已互不相干了。孔子的弟子們應該都熟悉和了解老師的家庭情況，所以在《論語》中沒有一條記錄的文字。

因為缺少歷史記載，亓官氏的喜怒哀樂一直沉寂在歷史中。直到宋朝，儒學更加興盛，大中祥符元年(公元1008年)，亓官氏才被宋真宗趙恆追封為“鄆國夫人”；元至順三年(公元1332年)又被加封為“大成至聖文宣王夫人”；明嘉靖八年(公元1529年)孔子改稱“至聖先師”，她也被稱為“至聖先師夫人”。孔子死後，亓官氏即同孔子一起被祭祀，唐代開始建有寢殿專祠，早期曾有塑像。

無論是供奉也好，“出妻”說“被離婚”也罷，其實都與亓官氏無關。她的命運，正是歷史上無數女子的命運，她們的人生就像自然界的花草，開了、落了，她們為家庭、為子女默默奉獻了一生，卻群體性地隱沒在了歷史中。

所以，孔子欣賞的女性應該是年輕的，懂得然後相夫教子的，能夠為男人做出犧牲的女人。

孔子對美學看法認為本質的才是美好的，所謂素以為美，什麼是本質的美呢？孔子很早就認識到真誠的美好，認為真誠是開啟一切法門的關鍵要素，甚至推測真誠是否能通天地鬼神。提出所謂祭如在的主張。哪麼再回到小編的理解，讓女人為男人犧牲是女人本身的利益所在嗎？既然不是，那麼哪裡來本質的美好呢？簡直是胡解孔子。

讀到《詩經·邶風》，在理解上忽然清朗起來。

邶風十九首，其中《燕燕》一篇，在眾說紛紜的註釋面前，各家都有了一致的認同。那就是詩的主旨不約而同指向了史上第一位美女莊姜。《毛詩序》一再反覆提及的“后妃之德”，至此處略知一二。

莊姜，便是那個“巧笑倩兮，美目盼兮”的美人了。《詩經·衛風》中的《碩人》就是這樣描繪她的。“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”千古頌揚美女者，無出其右，是為絕唱。歷朝歷代，所謂美女，就以她為標準。想起很多年前，有同事給一個條件不錯的男士介紹女友，問他喜歡什麼樣的，記得當時他就低聲說了四個字“膚如凝脂”。把個文字上不大通的同事愣住了，後來明白了，唏噓感嘆大笑一通。

可惜，這樣的一位美女，嫁與衛莊公後，卻並不幸福。

“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨。”《燕燕》中一系列的“泣涕如雨、佇立以泣、實勞我心”，讓人感到站到你我面前的是一個佇立良久、淚如雨下、憂心忡忡的女子。這首詩《毛詩序》稱：“衛莊姜送歸妾也。”《左傳》記載，當時衛莊公已亡，莊姜養子桓公即位，不料卻被另一寵妾之子州籲篡位，衛國因此陷於戰亂國難之中。莊姜既未能得莊公寵愛，又為州籲不尊。動亂之際，很多姬妾紛紛回到自己的故國去，如同詩中所言的仲氏。而莊姜貴為齊國公主，當時也是自由的，完全可以回到齊國重新來過。之所以留在衛國，足以見她克己奉禮，以正壓邪，坦然處之。

或許，初嫁之時，衛莊公和莊姜也有過一段美好的時候。《日月》和《終風》兩篇中，“乃如之人兮，誓不古處？”這個人，待我已不如從前。“寤言不寐，願言則嚏。”漫漫長夜，難以入眠，噴嚏不止，想他不已。衛莊公薄情，莊姜還是時時默唸著他，期待有朝一日相親如舊吧。

再看《柏舟》：“耿耿不寐，如有隱憂”莊姜雖為正妃，卻無愛無寵，亦無子嗣。遭遇冷落之際，還常被諸多的小妾侮辱。“靜言思之，寤闢有摽”，夜半獨處，她想到自己所遭受的痛苦，不由捶胸痛哭。大概怨婦就這樣形成的吧。可莊姜不同，她說“我心匪鑑，不可以茹。我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也”，我的心不是明鏡，不能照盡一切。我的心也不是一塊石頭，一張席子，不能隨意翻轉，任意捲曲。堅貞隱忍的她依舊“威儀棣棣，不可選也”，在備受冷落的困境中依舊保持著她端莊穩重的儀態。“靜言思之，不能奮飛” 莊姜以一個“靜”字，道出她內心終歸於平靜。雖然哀嘆不已，卻終究不失自尊自愛。正所謂“怨而不怒、哀而不傷”。怨婦與德妃原一步之遙。

這份修為，或許，這就是毛詩序所一直言說的“后妃之德”。

所謂“窈窕淑女，君子好逑。”一個“淑”字，早就道出三千年詩經所頌揚的從來不是空泛的美貌，而是女子的賢德。

回過頭，再看莊姜之美：手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。仔細看，三個“如”字是比喻，螓首蛾眉，也是比喻。巧笑倩兮，美目盼兮，是神韻。一堆形容詞，俱是虛指。沒有一句是例項，比如說，西方美女海倫引發了一場曠世戰爭，周幽王為褒姒烽火戲諸侯。這就是文人的本事了，辭采華麗，渲染鋪陳，加上詩經五百年各代名家的刪繁提煉，語不驚人死不休，一代美女，就這樣不過螓首蛾眉、盈盈淺笑即成千古絕唱。

還是孔子明白，他誇莊姜“繪事後素”。意思是隻有在潔白如玉的絹布才能襯托出畫的光彩。莊姜是因為有德，有德之人才讓人感覺越看越美。

風以動之，教以化之。這便是國風。所謂后妃之德，不過要後人學一份堅貞不屈、寬厚仁慈的高貴品性吧。

《詩經》本不是愛情小說，也非一般諷諫之作。別錯會了意，誤讀了三千年經典，辜負了古人一番美意。