具體的說，在佛教龐大的護法軍團中，共分為八個方面軍，這八個方面是：天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆；阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。這八個部分因天眾和龍眾最為重要，故統稱為“天龍八部”，又稱“龍神八部”或“八部眾”。

“”天龍八部”出於佛經，有“世間眾生”的意思，寓意象徵著大千世界的芸芸眾生，背後籠罩著佛法的無邊與超脫。。

另外天龍八部也指八種神道怪物，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部包括：一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。

《天龍八部》以此為名，意在囊括世家芸芸眾生，世事悲苦，有情皆孽，佛學意蘊甚濃，而八部眾，也泛指了一些人物，在此摘錄一篇專業文章解答。

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書中三位男主角皆有佛緣。喬峰雖殺人如割草，但保境安民，救天下蒼生於水火，此非菩薩不能為也。段譽幼熟經書，宅心仁厚， 愛民如妻，正是一代佛君。虛竹更是身源少室，自幼出家，雖破 戒出寺，但此為前生舊業，非是本心。何況修身悟道本有八萬四 法門，也並非出家不可。舊人以書中主角釋八部眾生。此法極 難。吾強為諸家試之。

喬峰天人，當為八部之“天”（即帝釋天）。 且天人死前有五哀，喬峰正是哀莫大於心死。嗚呼！默哀三刻！

段譽出身龍脈，當為八部之“龍”。（順便一提，八部眾之“迦 樓羅”以毒龍為食，而死前因毒聚過多，痛苦之極，當為番僧鳩摩 智。此人屢次行兇於段譽，結局時全身功散，形如廢人，報應報應！ 不過此後一心向善，終成一代護法神鷹，實為佛門幸事！段譽曾 服莽牯，真是好大毒龍）

虛竹不才，應為“夜叉”。“夜叉”者， 捉鬼之神，實鬼王也。虛竹接掌靈鷲，振臂天山，以宅心神技統領 三十六洞，七十二島諸魔，使之棄惡從善，殲敵保國。善哉虛竹子！

“乾達婆”為香神及帝釋樂神，當為女子。但書中精音律者唯阿碧 矣。此女性情雖為上上，無奈身居配角，位為侍妾，難於八部同列。

木婉清論香無人過之，只是與阿碧異曲同工，難登上堂。“乾達婆” 梵語為“變幻莫測”之意，阿朱精於易容仿聲，人所難辨。且為喬 峰（帝釋天）愛侶，當居於此位（不然喬爺必忿）。

“阿修羅”乃 世代魔界帝王，總愛與佛辯論。佛說四諦，其曰五諦；佛言四眾， 其曰五眾。且喜擅動刀兵，與天人爭地，害得蒼生塗炭，十足一個 慕容博！

“緊那羅”為獨角神，歷代被少林尊為“護法棍仙”，至 今寺內尚存緊那羅殿。故此位當屬少林僧，應為方丈玄慈。大師雖 犯淫戒，但護寺有功。前時率諸雄雁門狙寇（矇騙作孽遭辱），後 日於危難之際，慷慨成仁，挽得寶剎千年淨譽，當追認護法禪師。

“摩呼羅迦”為大蟒神。且賜位遊坦之。此君際遇之慘，容貌之醜， 性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。且其納冰蠶之精粹（冰蠶 斃蟒之舉，直如閒庭飲酒，令人思來神醉，吾竊尊之為蟒神），直 堪與段譽龍蛇爭霸，並稱當世雙毒。

小時候我也曾好奇《天龍八部》為什麼叫《天龍八部》，是不是還有七部？“天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。

八部者，一天二龍三夜叉四乾達婆五阿修羅，六迦樓羅七緊那羅八摩呼羅伽。其中天，龍為首，所以就叫《天龍八部》。那為什麼要用佛教的這幾個神怪作為名字呢？其實，查閱相關資料，總結前人經驗覺得這天龍八部代表著人世間的八類人金老爺子小說構思宏大他覺得萬事萬物都蘊含在佛理當中佛陀之所以能夠大徹大悟就是能夠參透世間萬物。

佛教說，世界有幾十諸天最上面天的名字叫帝釋天帝釋天是眾天神的領袖雖然天神能夠享受比正常人更長久的福報但是一切事物終歸歸於無常也就是說，天神也是要死去在小說《天龍八部》當中喬峰自然是帝釋天的最好隱喻只可惜英雄一世最終落得一個金庸小說中最悲情的人物親媽被殺，老爹出家，養父母、師父被親爹所殺，心愛的女子被自己誤殺，結拜大哥逼他南下攻宋……佛又說，“天人五衰”，雖然指的是外表上的五衰，但是怎能敵得過喬峰身上的種種不幸？所以這天是喬峰無疑，“高處不勝寒，即使你是天”。

再看這龍自然指的是段譽段譽長得帥，又有天賦，家室又好，還那麼多妹妹典型的富二代和官二代的結合體，而且是比窮B更努力的富二代現在翻拍的電視劇也基本上以段譽為中心，因為雖然段譽遭遇種種不幸，但是最起碼結局是好的大理歷代皇帝出家的地方叫“天龍寺”而段譽也成了大理的皇帝龍指的是段譽自然沒錯的。

再看這夜叉金庸先生說：“現在我們說到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是‘維護眾生界’。”那麼，四大惡人的夜叉形象就顯而易見了四大惡人名字叫什麼？“惡貫滿盈”段延慶，“無惡不作”葉二孃；“凶神惡煞”嶽老三，“窮兇極惡”雲中鶴；他們面目猙獰，兇惡殘暴但同時四大惡人也有心中永遠得痛段延慶本來太子的身份。卻因為宮廷政變淪為惡人，就連親生兒子都不願意認他，葉二孃更不用說，為了一個滿口仁義道德的玄慈，整的自己人不像人鬼不像鬼四大惡人的夜叉組合告訴我們：沒有絕對的善惡，只有不平等的人生。

乾達婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸乾達婆就是阿朱與“帝釋”蕭峰關係最親密的兩個女性阿朱和阿紫阿朱自然是服侍帝釋的樂神之一。

阿修羅毫無疑問是慕容復阿修羅有幾個特點：他經常率部和帝釋戰鬥 但往往被帝釋打敗；他性子暴躁、執拗而善妒他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋阿修羅的這些特點幾乎與慕容復完全一致，最後卻難逃命運的折磨，也許慕容復才是最好的結局，因為他看其他人都是傻子。

而“迦樓羅”是一種大鳥雙翅有種種莊嚴寶色頭上有一個大瘤是如意珠此鳥鳴聲悲苦，以龍為食迦樓羅顯然是鳩摩智鳩摩智寶象莊嚴，他與大理天龍寺為敵整個書中都在跟“龍神”段譽過不去最終走火入魔，其痛苦如同自焚，不過最後還是有了一個圓滿結局。

緊羅那，善於歌舞，也是帝釋的樂神之一聯絡到前面的乾達婆，很容易判斷緊羅那是阿紫緊羅那在梵語中是“人非人”的意思其實她是個樣子和人相似但頭上長有一角的善於歌舞的女神阿紫自幼生活在星宿派這樣一個惡劣環境中性情變得不可捉摸：一方面狠毒狡詐，一方面又單純痴情緊羅那是阿紫，自然不為過。

在首楞嚴經中對摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽。此雲地龍，亦云蟒神，腹行之類也。”也就是說，摩呼羅迦是與天龍相對應的地龍原本是腹行類由於“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。那麼摩呼迦羅就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”但由於“聾呆無知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧最終挽回前因（本是玄慈與葉二孃之子）成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神亦即與“天龍”段譽相對應的“地龍”。

最後奉上神仙姐姐李若彤的照片。唯一的小龍女和王語嫣，另外說一句題外話，大家有沒有發現，演過小龍女的都會演王語嫣（除了陳妍希和張檬）。好想知道這兩個角色是不是捆綁的呀。

“天龍八部”這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天 龍八部參與聽法。如《法華經·提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛 ”。“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，所以稱為《天龍八部》。 八部羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到到更大、 更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死 之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個徵狀或說 是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。 “龍”是指神。佛經中的龍，和中國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒 蛇也稱為龍。事實上，華人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍五、 七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對 德行崇高的人尊稱為“龍象”，如“西來龍象”，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下 雨是龍從天海中取水而灑下人間。華人也接受這種說法，曆本上註明幾龍取水，表示今年 雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的靈 鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。 “夜叉”是佛經中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉 ”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經》注：“什曰：‘ 夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現在我們說到“夜叉”都是指惡 鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是“維護眾生界”。 “乾達婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發 出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海 市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。 “阿修羅”這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋 戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰， 總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為“修羅場”，就是由此而來。 大戰的結果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的 絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說 法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品 ”。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪 ”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修 羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦 ’，謂有五諦，不說一事。”“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說 法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。 “迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲 苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每 天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到 金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自 焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。 “緊那羅”在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為 “人非人”，善於歌舞，是帝釋的樂神。 “摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫的是北宋時雲南 大理國的故事。 大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是中國歷史上一個十 分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等 都避位為僧。《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年 代在《射鵰英雄傳》之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、紹聖年間，公元一○九四年前後 。 天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的 歡喜和悲苦。這部小說裡沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就 象《水滸》中有母夜叉孫二孃、摩雲金翅歐鵬。