孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣
一部作品，開篇即點題，一部《孟子》，仁義二字足矣。
仁義無利，這是仁義最難推行之處，好人不是難做，而是做好人沒好處，可能還會有壞處。
請問你，為什麼如今網際網路如此發達，從業者眾多？兩個字：賺錢。為什麼幼兒園頻頻曝出虐童？高素質人才哪怕師範生，幼教專業都不願去當幼教？三個字：不賺錢。
好事，就是好事，它不能得利。
一個單位有人幹了壞事無人反對？這裡有前提，這個人，他必然是上級，必然有地位，必然有權力，反對他，會損害自己的利益，道理就這麼簡單。
如果，我說的是如果，一個單位有這樣一項制度，確保了反對者可以不被打擊報復，可以不被解聘離職，相反，他還會因其大膽且有效（注意，是有效的）的反對受到讚美和榮譽，受到加薪和提升，請問，還會無人反對嗎？如果，單位的領導受到職工組織、勞動機構、公司內部的權力制約，反對，還會那麼艱難嗎？
所以，我特別討厭有人說哪裡哪裡的人有奴性。奴性，是制度惡果，而不是產生制度的原因。沒有人天生為奴，但是，也沒有人天生就一定良善。
我們看到太多類似的故事，老外如何如何素質，如何如何美好，如何如何善良。請問，在現實中，你的身邊，尤其是長期待著國內的老外，真的那樣嗎？濫交，隨地吐痰，闖紅燈，打架鬥毆，哪件事缺了老外？
當我知道扶老奶奶不會被訛的危險，當我知道仗義執言不會有被打擊的危險，當我知道勸人遵守規則不會有被毆打的危險。如果老奶奶會感謝我，被我幫助的人會感謝我，群眾大眾會投以讚許，我為什麼不去做呢？沒有理由。
秦暉教授說：文化無優劣，制度有高低。我深表贊同。
孟子還說了：（仁義之事）非不能也乃不為也。意思是，不是你不能做，而是你不想做。高尚！孟子，戰國名士，戰國是什麼樣的時代，動輒拔劍自刎，動輒為友報仇，是“俠以武犯禁，儒以文亂法”的時代，遍地都是堂吉訶德，騎士精神。
今天呢？impossible，即使是戰國，大部分人也不是孟子，也做不到我想做我就一定可以做的狀態。
人，是趨利避害的，至少是避害的，這就是人性。如果你所謂的好事，沒有制度保障，永遠難做，記住了，是永遠難做。
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣
一部作品，開篇即點題，一部《孟子》，仁義二字足矣。
仁義無利，這是仁義最難推行之處，好人不是難做，而是做好人沒好處，可能還會有壞處。
請問你，為什麼如今網際網路如此發達，從業者眾多？兩個字：賺錢。為什麼幼兒園頻頻曝出虐童？高素質人才哪怕師範生，幼教專業都不願去當幼教？三個字：不賺錢。
好事，就是好事，它不能得利。
一個單位有人幹了壞事無人反對？這裡有前提，這個人，他必然是上級，必然有地位，必然有權力，反對他，會損害自己的利益，道理就這麼簡單。
如果，我說的是如果，一個單位有這樣一項制度，確保了反對者可以不被打擊報復，可以不被解聘離職，相反，他還會因其大膽且有效（注意，是有效的）的反對受到讚美和榮譽，受到加薪和提升，請問，還會無人反對嗎？如果，單位的領導受到職工組織、勞動機構、公司內部的權力制約，反對，還會那麼艱難嗎？
所以，我特別討厭有人說哪裡哪裡的人有奴性。奴性，是制度惡果，而不是產生制度的原因。沒有人天生為奴，但是，也沒有人天生就一定良善。
我們看到太多類似的故事，老外如何如何素質，如何如何美好，如何如何善良。請問，在現實中，你的身邊，尤其是長期待著國內的老外，真的那樣嗎？濫交，隨地吐痰，闖紅燈，打架鬥毆，哪件事缺了老外？
當我知道扶老奶奶不會被訛的危險，當我知道仗義執言不會有被打擊的危險，當我知道勸人遵守規則不會有被毆打的危險。如果老奶奶會感謝我，被我幫助的人會感謝我，群眾大眾會投以讚許，我為什麼不去做呢？沒有理由。
秦暉教授說：文化無優劣，制度有高低。我深表贊同。
孟子還說了：（仁義之事）非不能也乃不為也。意思是，不是你不能做，而是你不想做。高尚！孟子，戰國名士，戰國是什麼樣的時代，動輒拔劍自刎，動輒為友報仇，是“俠以武犯禁，儒以文亂法”的時代，遍地都是堂吉訶德，騎士精神。
今天呢？impossible，即使是戰國，大部分人也不是孟子，也做不到我想做我就一定可以做的狀態。
人，是趨利避害的，至少是避害的，這就是人性。如果你所謂的好事，沒有制度保障，永遠難做，記住了，是永遠難做。