謝邀，天地會的前生據說是興起於明朝後期的“拆白黨”，是一個民間組織，其成員多以行騙為主，組織相當嚴密，行騙的物件大多針對黑勢為和不良的利益集團，屬於行俠仗義的那一種，明政府多次對其實行鎮壓，但因局勢動盪如願，後清朝建立，繼讀受到打壓，為了反對壓迫，於是在康熙年間，聚集成了一個有規模的組織，這個組織取名天地會，宗旨：反清復明，首領韓志幫，初期在西北一代活動，隨著江湖豪傑和反清志士的加入，隊伍逐漸壯大，勢為擴充套件到中原，他們懲兇除惡，扶危濟貪，深受百姓歡迎，清庭自感受到威脅，於是派反鎮壓，由於沒有優秀的軍事領袖和更先進的政治思想，加上清庭正值實力不減，經過幾次對絕，最終失敗，餘眾分散轉移至地下，後來又組識起來，改成了“洪門會”，繼續鬥爭，由於八旗的衰落，洪門會終於沒有被消滅，後一百多年間一直堅持鬥爭，不過不象其前生天地會那樣轟轟烈烈了，後清庭與英法，與八國交惡，再無力顧力了，後來洪門會發展到了海外，辛苦亥革命時期大力支助過孫中山，如今洪門成員仍有幾十萬，遍佈世界各地，為新中國做過不少貢獻。

關於天地會的起源，主要有三種說法。

一是鄭成功、陳近南創立說。

清末，陶成章著有《教會源流考》一書，其中提到天地會的起源：“志士仁人，不忍中原之塗炭，又結秘密團體，求光復祖國，而洪門之會設也。何謂洪門？因明太祖年號洪武，故取以為名。指天為父，指地為母，故又名天地會。始倡者鄭成功，繼述而修整之者，則陳近南也。”

這個說法成為天地會起源的主流觀點，認為天地會是洪門的別稱，創始人是明末清初民族英雄鄭成功，被取了一個“萬雲龍大哥”的代號，為了紀念“萬雲龍”，天地會會眾常自稱為“萬家兄弟”。

繼任者是鄭成功的部下陳近南，又名陳永華，字復甫，福建漳州府龍溪縣人，其父同安縣教諭陳鼎。清兵攻破福建，陳鼎自殺殉國。鄭成功在廈門起兵，23歲的陳永華投奔鄭成功，被其譽為“今之臥龍”，讓其擔任諮議參軍，並擔任鄭成功長子鄭經的老師。後來，鄭克臧監國，陳永華遭馮錫範、劉國軒嫉恨排擠。康熙十九年（1680年），陳永華自請解除兵權，隨後病逝。

金庸先生小說《鹿鼎記》採納了這一觀點，並將之發揚光大、廣為流傳。“為人不識陳近南，便稱英雄也枉然”，成為金庸武俠世界裡最廣為流傳的諺語之一，與之媲美的只有“武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從，倚天不出，誰與爭鋒”。

二是“南少林”創立說。

嘉慶十六年(1811年)，清朝官兵在廣西東蘭州武緣縣搜獲一本《天地會會簿》，記載了天地會的一個起源傳說：

康熙十三年，西魯國（可能是“羅剎”的諧音，俄羅斯古稱）入侵國境，清朝官兵抵擋不住，張貼皇榜招募天下勇士，許諾只要是打敗西魯國，一定封侯賜爵。福建南少林寺的和尚們主動揭榜請纓，上了前線，不料回國後，康熙違背諾言，卻火燒南少林。五個和尚僥倖逃脫，在廣東省惠州府石城縣高溪廟遇到萬雲龍大哥，大家一同結盟，歃血盟誓“反清復明”，組織了天地會。

因為這個高溪廟是天地會的成立地點，所以才有“地振高崗,一派溪山千古秀；門朝大海,三河合水萬年流”的天地會切口。

三是洪二和尚創立說

清朝乾隆年間福建地方官員汪志尹的《敬陳治化潭泉風俗疏》其中提到“閩省天地會，起源於乾隆二十六年，漳浦縣僧提喜首創”，提喜，一名塗喜，名鄭開，乳名洪，排行第二，俗稱洪二和尚，乾隆二十六年在漳州府漳浦縣高溪廟創立天地會，還創造了天地會的Ｈ指口訣。如“三指按住胸膛”，“接煙遞茶俱用三指”的聯絡暗號。

三種說法莫衷一是，但是無論哪種說法更符合歷史原貌，天地會都是與“反清復明”息息相關的。

天地會崇拜關羽，會詩《關聖對》：“英雄豪傑定乾坤，萬里江山共一輪。爭天奪國一點紅，露出根機劍下亡。”

他們喝茶的儀式很有意思，若三人一起飲茶的時候，先要把茶杯擺成品字行，意思是要格外尊重二哥關雲長，然後再擺成一行，意為兄弟同心，一飲而盡，稱其為“桃園茶”，還要唱詩“三點暗藏革命宗，入我洪門莫通風。養成銳勢從仇日，誓滅清朝一掃空。”

乾隆五十一年(1786年)，臺灣府知府孫景燧取締天地會，逮捕天地會領袖林爽文之叔伯，林爽文率軍劫獄反抗，號稱50萬眾響應，攻下彰化，殺臺灣知府，自稱盟主大元帥，建號順天，屬於天地會反清復明影響最大的一次。

起兵雖然失敗，但是天地會的影響一直到辛亥革命。

平生不見陳近南，便稱英雄也枉然！我們知道天地會，差不多都是拜金庸老爺子所賜。韋爵爺、青木堂、反清復明……這些都是真的嗎？今天就來說說“天地會”的前生今世。

天地會，又稱洪門，是中國近代幫會史上，會眾最多、勢力範圍最廣、存在時間最長、影響力也最大的一股民間力量，與青幫、白蓮教並稱“紅花綠葉白蓮藕”。

關於天地會的來歷，有三個版本：

1.小說中的天地會

《鹿鼎記》中天地會五祖之一的蔡德忠就痛說過“革命家史”：“本會的創始祖師，便是國姓爺，原姓鄭，大名上成下功。當初國姓爺率領義師，進攻江南，圍困江寧，功敗垂成，在退回臺灣之前，接納總舵主（陳近南）的創議，設立了這個天地會”。

他還介紹了天地會的創立時間：“七月二十五日丑時，是本會創立的日子時辰。”因鄭成功“圍困江寧，功敗垂成”是在1659年，出金門攻打臺灣是1661年，可見金庸筆下天地會，創立於順治十六年到十八年之間，是由陳近南創議，鄭成功一手創立。

2.民間傳說中的天地會

清嘉慶年間，廣西巡撫在一名天地會成員家中搜查到的《會簿》中如此介紹：

明亡，崇禎皇帝自縊，他的妃子李氏逃出宮外，誕下一子，留下明室的一支血脈。

康熙年間，福建莆田南少林寺中的僧人幫助朝廷平定叛亂，得勝凱旋後，反被誣謀反。朝廷派出八旗兵，火燒南少林，意圖斬草除根。只有師徒六人成功逃脫，從此亡命天涯。

這師徒六人，為首的是師尊萬提喜，法號雲龍。康熙甲寅年七月二十五日，六人行至長沙、漢口，看到水上浮起一個白石香爐，爐底刻著“興明絕清”四字。

六人得此昭示，歃血為盟，拜萬雲龍為大哥，另五人為五祖，借用明初洪武年號，指洪為姓。尋得李妃所生小主洪英，另邀集一百零八人，打起反清復明的大旗。

3.學者筆下的天地會

研究中國近代秘密社會史的著名學者戴玄之教授在其著作《中國秘密社會與秘密會社》中，提出天地會創始於清乾隆三十二年，創始人也不是鄭成功，亦非陳近南，而是萬提喜。

乾隆年間，閩浙總督伍拉納和福建巡撫徐嗣抓捕到天地會一名會眾，審訊獲知為首的是名叫提喜的和尚。

這位會眾口中的提喜和尚，便是戴玄之教授所說的萬提喜，他原名鄭開，法號提喜。因乳名洪，排行第二，故稱他為洪二和尚，生於福建省雲霄縣高塘村，最初在本村寅錢寺出家，後來到高溪觀音亭為僧。

乾隆二十六年，他創立秘密組織，取“人生以天地為本”之義，定名天地會，會眾以結拜弟兄相稱。許多底層老百姓入會，也不是為了反清復明，只是想找保護身家性命的靠山。

天地會與革命黨

辛亥革命前，革命派創立的政治組織，大多與天地會有淵源。

陶成章在浙江仿照天地會的架構創立龍華會，光復會就是由此發展而來，鑑湖女俠秋瑾也是成員之一。

孫中山建立的興中會，早期的會員就有天地會的首領鄭士良、洪門會眾陳少白、尤烈。

辛亥革命時期，海外洪門組織不僅為革命黨人提供經費支援，而且派人直接參加革命。革命失敗後，海外洪門也成為革命黨人的重要避難所。

辛亥革命領導者之一譚人鳳寫道：“革命之成，實種於二百年於前之洪門會黨……人無論遠近，事無論險夷，人人奮勇，個個當先，卒有武昌起義，各省迴應，不數月而共和告成，軍隊之功，實亦洪門兄弟之功。”

天地會的轉型升級

1925年10月10日，五洲洪門第四次懇親大會在舊金山召開，主要內容是：決定以洪門致公堂為基礎，組織華僑政黨，定名中國致公黨，透過《中國致公黨黨綱》。

這次會議是致公黨的第一次代表大會。此後，致公黨在抗日戰爭和解放戰爭中，發揮了積極作用。天地會實現華麗轉身，從江湖幫派發展成為近代政黨。

早期，有關天地會的起源，說法非常之多，即：鄭成功創立天地會說；始於康熙十三年甲寅說；始於雍正十二年甲寅說；福建藤牌兵創立天地會說；始於明季說；始於乾隆二十六年說；始於乾隆三十二年說；始於雍正年間說；始於雍正初年說；以“萬”為姓，群傑再創立天地會說。

天地會，清代民間秘密結社之一，以拜天為父拜地為母得名，又稱“洪門”，是近世華人世界最大的民間社團組織，其成員，最初多為農民或由破產農民轉化而成的小手工業者、小商販 、水陸交通沿線的運輸工人及其他沒有固定職業的江湖流浪者。以後成分日益複雜，但仍以下層窮苦人民為主。“三點會”、“添弟會”、“小刀會”、“袍哥會”、“哥佬會”等要麼是洪門的另名、要麼是洪門的分支或分派。1854年7月5日，廣東天地會首領陳開在佛山起義。天地會以反清復明，順天行道，劫富濟貧等為口號，反映了當時平民的民族觀念和反對階級壓迫的要求。

傳說中康熙帝徵調福建莆田南少林高手為軍官，遠征西藏之虜，凱旋後，卻有人誣告這些高手意圖造反，於是朝廷派八旗兵，火燒南少林寺，將之除滅。有五個少林俗家高手逃脫不死，從此痛恨清庭，請萬雲龍做首領，陳近南做軍師。建立洪門，是為“洪門五袓”，以“天父地母”，立誓反清復明為己任，故稱天地會，尊鄭成功為開山老祖。

清廷嚴禁秘密結社的活動，在清律中有明文規定。但天地會反對滿漢地主階級封建統治的活動從未停止。天地會在清代曾多次發動武裝鬥爭，重要的有乾隆五十一年臺灣林爽文起義，六十年臺灣陳周全起義，嘉善起義。鴉片戰爭後，天地會發動的武裝起義，影響更大。重要的有咸豐元年至五年廣西大成國、昇平天國起義，廈門小刀會起義﹑上海小刀會起義。

其中太平天國時期，天地會的活動甚為活躍，其首領洪大全(焦亮)﹑羅大綱等都曾率領會眾參加太平軍，在兩廣地區天地會建立的大成國﹑昇平天國﹑延陵國等短期政權，也配合了太平天國的鬥爭。

辛亥革命時期，天地會及其分支積極參加和支援革命黨人領導的武裝起義。海外的洪門組織，不僅在經費上對革命黨人給予大力支援，而且派人直接回國參加革命。辛亥革命領導人之一譚人鳳在《社團改進會意見書》中寫道：“革命（辛亥革命）之成，實種於二百年於前之洪門會黨”“在運動之初，惟洪門兄弟能守秘密。發動之後，亦惟洪門兄弟能聽指揮。”“人無論遠近，事無論險夷，人人奮勇，個個當先，卒有武昌起義，各省迴應，不數月而共和告成，軍隊之功，實亦洪門兄弟之功。”

天地會的創立，目前有兩種主張：一是康熙說（起源於康熙時期）；一是乾隆說（起源於乾隆時期）。

這兩種主張中又各有幾種說法。

例如“康熙說”：有鄭成功創立天地會、“以萬為姓＂集團創立天地會、明朝遺民創立天地會、福建藤牌兵創立。這一論說的觀點主張：天地會的產生根源於清朝初期的滿漢民族鬥爭，因而認為天地會的宗旨是＂反清復明＂。“乾隆說”：這一學說也包含了幾種說法

起源於乾隆二十六年（嘉慶間，福建巡撫汪志伊在《敬陳治化漳泉風俗疏》中確認了這個說法：“閩省天地會起於乾隆二十六年。”）、乾隆三十二年

乾隆說認為：天地會初創初期並沒有明確的反清復明宗旨。這一宗旨要到嘉慶年間才有所反映，因而是底層百姓的自衛反抗組織。

綜上，之所以出現這樣的在於對“”西魯故事”的解析不同。那麼究竟西魯故事是怎樣的一個故事，那背後又都隱藏著那些不為人知的情節呢？我們先來看這個故事：

根據顧頡剛先生的歷史層累說，對於一個傳說，我想，隨著時間的推移，後人對於這一傳說的解讀會使得故事的中心人物和情節更加豐富。因此對於這一西魯故事免不了會有穿鑿附會之嫌。

考究一個事件的起源，離不開對當時社會背景的考察。

天地會的產生，源於清中葉商品經濟發展和底層社會矛盾共同作用的結果。

我們來看當時社會背景都是怎樣的

一、經濟條件

清朝到了康乾時代，隨著社會穩定，經濟有了長足發展。在勞動關係上出現了一些新現象。經濟作物的發展又帶動了手工業的發展。這些也都為人口的膨脹和流動提供了一些條件。

二、宗族械鬥

《清高奈實錄》裡面記載了當時東南沿海一帶的械鬥情況，以福建為例，當時在清高宗實錄中這樣的記載，很是常見：

閩省民風，向未淳厚，如淳、泉、俗悍民習，最稱難治。

閩省習氣驕悼，兵民人等、聚眾抗官、放火械鬥、拆屋劫商、諸案累累。

三、清初的人口膨脹和流動，這一時期的人口是急劇暴漲的，

乾隆初年，比之清初雖然己大幅度增加，但也只有一億四千多萬。到了道光二十年，人口已猛増到四億一千萬之多，成為世界上人曰最多的國家。

天地會的起源傳說見於內部流傳的秘密文書，一般稱為“會簿”。學術界使用較多的會簿目前均已出版，主要有下面幾種。最早的姚大羔會簿查獲於1810年，但一直深藏於清宮檔案中，1960年代初首先由蔡少卿重新發現於中央檔案館明清部(今中國第一歷史檔案館)，1980年全文收入秦寶琦主持編輯出版的清宮檔案資料集《天地會》第一冊，由此逐漸為學界所知。

1985年，廣西田林縣發現一部會簿，據整理者分析，其形成時間不晚於1828年。其餘各個版本的起源傳說，情節發展的線索與姚大羔本大體相同，只是具體細節各有差異，具體內容如下： 崇禎十二年，李自成造反被奪江山後，走出西宮娘娘李神妃。起至伏華山，懷胎後走至雲南高溪廟，生下小主，蒙上天庇佑，又蒙萬家恩養。十六年六月初六日，開封府天水衝出有劉伯溫碑記。(1)康熙年間，有西魯番作亂。康熙主掛起榜文，誰人徵得西魯番者，封得萬代公侯。(2)甘肅省有一位(座)少林寺，內有總兵官，掛起先鋒，受了帥印。印是鉎鑄的，重二斤十三兩。印寫囸山二字為記。少林寺人等就領先鋒，就去徵西魯番。不用一兵將，只得寺內一百二十八人，就與西魯番交戰對壘。西魯番敗走，死者不計其數。少林寺人等打得勝鼓回朝。(3)康熙主賞，寺內不受官職，仍歸少林寺誦經、說法、修道。(4)後來奸臣一時興兵追趕，慘極。(5)一十八人，走越四年。(6)走至海石連天，長沙漢口。海水面上浮起一個白石香爐，重有五十二斤。香爐底有“興明絕清”四字。

(7)眾人就取一百(白)錠香爐，當天盟誓。正(止)剩師徒六人，師尊萬提起，法號士曰云龍。(8)與兄弟再集一百零七人，有一位小子，亦來起義，共湊成一百零八人。甲寅年七月廿五日丑時聚集，當天結義，指洪為姓，插(歃)血拜盟，結為洪家。眾兄弟拜萬師傳(傅)為大哥。(9)九月初九日，雲龍擇日與清兵交戰。雲龍陣上死去，少(小)軍報知五位兄弟，保駕小主。兄弟得知，即日出軍，與清對壘交戰。清兵敗走，後來兄弟將萬大哥屍首收回，向東燒化。萬大哥雲(魂)上九霄而去，屍首葬在高溪廟三層樓腳下，糞箕湖子山午向。(10)五位兄弟回來，不見小主，不知下落，身無依靠……小主後來流落福建，後來生五子，即日分為五大房，立為五標頭。 天地會起源傳說代表著一種另類的“義士蒙冤”敘事。對有代表性的天地會會簿版本的分析表明，各個版本的起源傳說詳略程度有別，具體資訊有異，基本情節結構卻頗為一致，即邊關危機，僧人出征;功成身退，蒙冤遇害;逃亡遇救，天降啟示;首次結拜，二次血盟;始祖戰死，兄弟分散。

「天地會」是中國歷史上最非凡的一個民間會社，相當於西方的【共濟會】。但它的主要宗旨並不是反清復明，政治色彩比想象中要淡薄很多。它的偉大之處在於，它比清朝更正常、更健康、更積極，代表著廣大漢人百姓面對世界歷史大變局時刻的正確選擇。可以從下面梳理中看到：

一，創立背景

清朝的民間會社數量非常多，堪稱歷代之最，大多數都把起源故事設定在康熙時代，天地會也不例外。而實際上，它們大多數出現於乾隆統治時期。這是因為乾隆時代是中國歷史上極其特殊的時期，特殊之處在於：

傳統的歐亞內陸文明交流結束了，而大航海和資本主義尚未影響中國。在這大約100年裡，清朝人口猛增，但經濟方式卻沒有明顯改進。這就引發了普遍的貧困化，大多數人的謀生難度都增大了。文人筆記記載到，【人多之患已極矣】，所有能種的地都種了，甚至原來不能種的地都已經種了，還是不夠吃。

這就引發了民間互助結社的高潮。因為人口要流動謀生，就只能團結起來互助。粗略估計，乾隆時代出現的互助結社有數十個之多。這些會社要麼依託道教、佛教，要麼依託白蓮教、天理教等邪教，名目繁多，大同小異，天地會與其相比就顯得特別光亮耀眼。

二，天地會的史詩故事

天地會的各種《會簿》資料都有一個大同小異的【西魯故事】，是一種介於史詩和宗教之間的敘述。其他會社，如八卦教等也有類似故事，但不如天地會的高明。故事大概是：

歐亞內陸上的敵人忽然出現（天地會版本稱之為「西魯番」，八卦教稱為「紅毛番」）。清朝最偉大的皇帝康熙也打不過他們。這時就張貼榜文。一群少林寺僧（或者其他門派）很輕易就打敗他們（北方會社則說有神功）。凱旋之日，眾僧拒絕領賞，回到寺廟繼續修行。奸臣誣陷眾僧“通番賣國”，興兵追趕，五位倖存者流落某地，忽然出現天降啟示「興明絕清」。而後五人結拜兄弟，結拜時忽然出現一位明朝皇族後代或者一位士大夫。然後在萬雲龍大哥帶領下起事，兵敗後大哥被殺、明主失蹤或餓死，眾人分散，並相約團圓。

這個就是各種版本的「西魯故事」的主要內容。這個故事有很多影視作品，如《少林五祖》等。它的獨特之處在哪裡呢？它揭示了什麼歷史秘密？

三，天地會的非凡之處

結合歷史背景分析，可以看到「西魯故事」具有非同一般的意義，分析如下：

1，清朝鬥不過新興崛起的番人。這是西魯故事和其他會社故事的共同點，他們都認為清朝即便是最厲害的皇帝，也打不過番人。這個反映了俄國、荷蘭、葡萄牙等新興勢力，百姓認為清朝與之相比是很渣的，要頂住番人，只有靠百姓中的優秀分子。

2，保家衛國但不接受清朝。這也是故事透露的要點，少林僧遠征西魯番，不是為了清朝，而是為了家園、社稷。

3，出身清白但含冤蒙難。故事的主角被設定為僧侶，是表明出身清白，不是作奸犯科之人，且擁有愛國之心。這就能切合大多數良家子百姓的心理。謀生艱難，被人無故傷害的事情很多，尤其是對那些流動人口而言。

4，「家長死了」、兄弟共和。萬雲龍大哥不僅是虛擬的，而且一開始就死了。這就意味著「家長死了」，眾兄弟之間是平等身份。這就為流動人口提供了一個【虛擬家庭身世】，它有家庭的影子，卻沒有實質，眾人結為兄弟，有共同的家世紐帶，獲得一個猶如宗教徒的身份，在殘酷的世界裡是一個很大的安慰。

整個故事反映了清朝在世界變局中的無力。首先是歐亞大陸上的俄國，然後是沿海的西洋人。他們都比清朝強大。對比此，百姓心知肚明，而且率先做好了應對：

1，宗族家族的虛擬化，釋放了個體。

2，兄弟會式的議事機制，擺脫了千年家長。

3，虛擬倫理身份，給每個個體一個共同身份認同。

所以，西方人第一次在南洋看到天地會，就習慣性的認為它是【共濟會】。有了這幾個優勢，天地會能夠迅速的適應資本主義，在南洋和海外，為華人打出了一大片新天地。