從古至今，龍袍對於普通大眾來說都是特別神秘的。其實古代華人締造出了很多瑞獸，比如龍、麒麟、鳳凰等，尤其是麒麟，有太平、安康、祥瑞的意思。可為什麼偏偏選擇龍作為皇帝衣衫上的圖案呢?簡單地說，因為龍的寓意要比麒麟更深刻一些。

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　　麒麟說起來很有意思，有學者認為，我們創造麒麟這個瑞獸早期是受長頸鹿的啟發。從某種意義上講，人創造這樣一個形象，一定是基於某一種形象。而在亞洲這片土地上，人們從來沒見過動物能長那麼長的脖子，有好幾米長，確實不能想象。在遠古時代，有人把這個形象帶過來的時候，華人就不能接受，所以就對麒麟的形象加以改變，把它的脖子縮短了，紋飾也變得更花一些。

　　我們認為麒麟只是一個祥瑞之獸，而龍作為神獸，能夠上天入地，包括入海、入水，無所不能。這是龍作為皇帝象徵的一個最基本的特徵。我們說皇帝是“真龍天子”;皇帝開心叫“龍顏大悅”，不開心了就是“龍顏不悅”;皇帝的床叫“龍床”，坐的椅子是“龍椅”。什麼都跟龍有關。以前還有一出京劇叫《打龍袍》，主要是說皇帝犯了錯誤，犯錯誤依然會受到懲罰，但是不能直接體罰皇帝，所以就打龍袍作為一種象徵性的懲罰。但願打在龍袍上，能夠疼在皇帝的心裡，起到警示作用。

　這是一件清中期皇帝的夏季吉服龍袍。在我們的印象中，明黃色才是皇帝使用的顏色，才是龍袍的顏色，而這件龍袍卻是藍色的。可能有人會覺得是不是搞錯了，其實沒有錯。實際上，龍袍的顏色有四種：黃、白、紅、藍，即明黃(這是我們大家都比較熟悉的)、月白色、大紅和石青色。過去說的“八旗”也是這四個顏色：正黃、正白、正紅、正藍以及鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍。

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　　到了雍正時期，龍袍就定為這四種顏色：石青、明黃、大紅、月白，而且石青色是打頭的。到了乾隆時期，把顏色比較重的石青色改成了藍色，所以藍色的龍袍越往後顏色就變得越淡。

　　皇帝一年四季的衣服是在變化當中的。皇帝因為有禮制管束著，所以龍袍的形制都是一樣的，但使用的材料不同。這是一件夏服，是透光的，把手擱進去，隔著衣服能隱隱約約看見。這是一種很薄的紗，上面繡著龍。

　　皇帝的龍袍有很多種。首先是禮服，也叫“袞服”，是在諸如登基、大壽、冬至等這些最重大的場合穿的;次一等就是“吉服”，是在吉慶的日子穿的;再有就是“行服”，最後就是“燕服”。所謂燕服，就是平時不見人的時候穿的，這種便服跟我們百姓穿的衣服就比較接近了。其實龍袍就等於皇帝的工作服，它不僅僅是一個象徵，更重要的是對皇帝行為的一種約束，在什麼樣的場合就穿什麼樣的衣服。

　　上圖是一塊明代龍袍的衣料，還沒有經過剪裁。可以看得很清楚，中間是人的頸部，也就是頭部，這個地方是要裁掉的。明代龍袍上的龍都碩大無比，不像清代。清代龍袍形成定式以後，一件龍袍上有九條龍。而這塊料子上後面只有兩條，前面是一條大龍。

這塊明代晚期的料子，能夠儲存到今天非常不容易。中間留了一條線沒有織上，應該從這個地方剪開。這個布料是直接織錦的，從它的背面可以看到，即在織造這塊布的時候，直接就把圖案織在上頭了。也就是說，龍袍上的圖案實際上是先織上去，然後再剪裁的。

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　　皇帝是九五至尊，皇帝龍袍上的龍也相應有一些不一樣的特徵。清代對龍袍上的龍紋有明確的規定，只有皇帝是五爪龍，皇帝以下的大臣們用的都是四爪龍，所以也稱為蟒。但千萬不要以為只是從長相就可以區分出來，因為它有時候是仿年代的，這在瓷器上尤甚，這時候並不能說明它的等級高低。

　　所以，並不是說哪個盤子上畫著五爪龍，它就一定是皇帝用的。清代的時候，國家處在鼎盛時期的時候，對百姓的限制是比較少的，只對龍袍上有這麼一點兒限制。對皇帝來說，第一是顏色用明黃色，皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，皇后以下逐漸下降，但是其他方面的管制並不那麼嚴。

在清代

皇帝服

飾有朝服、吉服、常服、行服等種類。皇帝的龍袍以明黃、金黃或杏黃等亮黃色為主色，上繡九條龍，但以實物來看前後只有八條，實際上被繡在衣襟裡面，一般不易看到。這樣一來，每件龍袍實際即為九龍，而從正面或背面單獨看時，所看見的都是五龍，與九五之數正好相吻合。龍袍下襬則繡著許多彎曲的線條，名為水腳。水腳之上，還有許多波浪翻滾的水浪，水浪之上，又立有山石寶物，俗稱“海水江涯”，它除了表示綿延不斷的吉祥含意之外，還有“一統山河”和“萬世昇平”的寓意。　　在清代親王（即王爺）的朝服一般都是龍袍，而貝勒是蟒袍。關於蟒、龍的區別，歷來沒有明確的答案。一般根據《野獲編》“蟒衣為象龍之服，與至尊（即皇帝）所御（龍）袍相肖，但減一爪”及《大清會典》中“凡五爪龍緞立龍緞團補服 ......官民不得穿用。若頒賜五爪龍緞立龍緞，應挑去一爪穿用”的禁例，得出五爪為龍，四爪為蟒的結論。親王的朝服的顏色只能用土黃或者暗黃，不能是明黃，而龍必須是盤龍或者降龍，不能是升龍或者正龍。親王朝服的下襬也繡有“海水江涯”。

古代皇帝的龍袍可是非常講究的，樓上已有不少人作答，那國曆小編就簡單說說皇帝的其他衣服。古代皇帝的衣服可不是隨心情隨便穿的，什麼時間什麼場合要穿什麼衣服都是有嚴格的規定的。以清朝皇帝為例，皇帝服飾可分為禮服、吉服、常服、行服、雨服、戎服和便服七大類，皇后服飾分為禮服、吉服、常服和便服四大類。

禮服等級規格最高，為祭祀、朝會等重大典禮時所穿。皇帝禮服包括端罩、袞服和朝袍，后妃則包含朝褂、朝袍和朝裙，三者同時穿用，穿著順序從內到外依次是朝裙、朝袍和朝褂。滿族最初居住在寒冷的東北地區，喜穿保暖性強的裘皮服裝，端罩即是清代皇帝所穿裘皮服裝代表，圓領、對襟、平袖、皮毛朝外。冬天舉行大典時，端罩罩於朝袍之外。同端罩一樣，袞服亦穿於朝袍之外，為褂式服裝。

依季節不同，朝袍有裘、棉、夾、單、紗等多種質地，顏色不限於我們所知的明黃色，還有藍色、紅色和月白色，分別在祭地、天、日、月時穿用。其中明黃為等級最高的顏色，只有皇帝、皇太后、皇后和皇貴妃才可享用，一般臣庶嚴禁使用。按典制規定，皇帝在大朝及元旦、冬至、萬壽聖節、祭祀太廟等重大慶典活動中，需著明黃色朝袍。乾隆定製後的朝袍基本樣式為上衣下裳、圓領、馬蹄袖、附披肩領，全身列十二章紋飾，明顯保留滿族風習的同時也承襲了漢制。

吉服，顧名思義，為宮廷喜慶節日時所穿，包含吉服褂和吉服袍，清朝皇帝的吉服袍也就是我們通常所說的“龍袍”，圓領、馬蹄袖、上衣下裳相連屬、四開裾、直身式。龍袍主要為明黃色，皇后所用龍袍顏色和裝飾紋飾與皇帝龍袍大致一樣，區別在開裾數量，前者為左右兩開裾，後者為前後左右四開裾。

就一件龍袍而言，專職織造人員需2602人，製作一件皇帝的緙絲龍袍，則需花上390個工日。故宮博物院織繡組專家宗鳳英曾說過，清朝一件刺繡龍袍的製作成本為1000兩白銀。也難怪它現在能以百萬乃至千萬價格傲視拍賣場。

常服適用於一般性正式場合，亦包括常服褂和常服袍，常服褂一般與常服袍成套使用，有時也可以單穿。不似吉服在面料、顏色、花紋上有嚴格的規定，常服隨皇帝喜好而定，通常以素色和暗花為主，常用顏色有天藍、寶藍、淡藍、醬紅色、薑黃色和淺米色等。目前國內所存清代帝后服飾中最早期的一件是皇太極的御用袍服，共兩件，一件為“黃色暗花八寶祥雲緞舊朝袍”，藏於北京故宮博物院，一件藏於瀋陽故宮博物院。

後來，這十二種自然力量慢慢演化為圖案，被印在了帝王的衣服上，以“象其德也”，這些圖案便被稱作“十二章紋”。

什麼是十二章紋？

十二章紋具體為日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二種圖案，各有不同的寓意。

（定陵出土的十二章紋袞服）

（復原的十二章紋袞服）

這件“緙絲十二章紋袞服”出土時，袞服上帶有絹制標籤，上寫“萬曆四十五年（1617年）……袞服”等字樣。由此可知該袞服的確切年代為公元1617年。

在這件袞服上，龍紋最突出，共有十二團龍，分別織於兩肩和前後襟上。另外，兩肩織日、月，背織星辰、山，兩袖飾華蟲。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等六種紋飾分別列於前後襟團龍兩側，共列十二章紋。明代洪武十六年明文規定了章服之制，皇帝袞冕“玄衣黃裳，十二章，日、月、星辰、山、龍、華蟲六章織於衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章繡於裳”。

（定陵地宮）

宋代的聶學義在《三禮圖》中結合《周禮·春官·司服》的說法，總結了十二章紋的含義。下面就以定陵博物館出土的“明神宗緙絲十二章紋袞服”一比一復原品為例，詳細解說十二章紋的含義。

【華蟲】

華蟲，即錦雞，“取其文理”（文采），象徵王者要文采昭著。

【粉米】

粉米，即白米，取其“養人”（滋養），象徵帝王給養著人民。

【藻】

藻，取其潔淨，象徵帝王品行高潔。

【黻】

黻，是兩個相背的“己”字，取其“背惡向善”（明辨），代表帝王明辨是非。

【火】

火，取其光明，象徵帝王光明磊落。

【宗彝】

宗彝，取其忠孝，象徵帝王忠、孝的美德。

【山】

山，“取其人所仰”（穩定），代表帝王的穩重。

【日、月、星辰】

日、月、星辰，“取其明也” （照臨），代表皇權照臨四方。

【龍】

龍，“取其能變化”（應變），象徵帝王們善於審時度勢。

【黼】

黼，即斧頭，取其“割斷”（果斷），象徵帝王幹練果敢。

十二章紋的演變

➤西周時產生十二種紋飾

十二章紋最早產生於西周時代，《尚書·益稷》：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會（繪）；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施於五色，作服。汝明。”這段記載只說明瞭周代有這些服裝紋飾流行，並沒有指明十二章紋是周代天子的禮服紋飾。

➤東漢時確立為帝王專屬

從歷史材料可見，章服制度真正確立是在東漢。十二章紋確立為重大的禮儀用紋飾，明確可查的是在東漢永平年間。永平二年(公元59年)，孝明皇帝詔有司博採、《禮記》、《尚書》等史籍，制定了詳細的祭祀服飾及朝服制度，確定了漢代的服飾禮儀制度。朝廷規定:“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆……日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍(以下)九章，九卿用華蟲(以下)七章，皆備五采……”(《逗蠛菏·輿服下》)。即不同的身份地位，能用的章紋數量也不一樣。自此以後，十二章紋被歷代帝王相繼仿用。

➤隋代確立了每個章紋在龍袍上的固定位置

十二章紋作為帝王專屬紋飾的完全確立，是在隋大業元年。隋煬帝詔定了章服之制，並規定了十二章紋在皇帝“袞冕”上的具體位置：“於左右髆上為日月各一，當後領下而為星辰，又山龍九物，各重行十二，……衣質以玄，如山、龍、華蟲、火、宗彝等，並織成為五物：裳質以纁，加藻、粉米、黼、黻之四。衣裳通數，此為九章，兼上三辰（指日、月、星），而備十二也。”

將日、月分列兩肩，星辰列於後背，從此“肩挑日月，揹負星辰”就成為歷代皇帝冕服的既定款式。至於皇太子、侯伯、子男、孤卿、諸侯，則分別為九章、七章、五章、三章（《隋書·禮儀七》）。

➤明代維持了十二章紋的規制

從明代弘治皇帝袞服上的十二章紋，就能看得出來。

（明 弘治皇帝 上身部分的十二章紋）

（明 弘治皇帝 前裳部分的十二章紋）

➤清代，十二章紋地位下降

到清代，十二章紋漸失其主要地位，演變為多種裝飾圖案中的一種，要仔細觀察才能發現其位置。

（清乾隆皇帝像）

（左腿位置的宗彝 很隱蔽）

（右腿位置的藻 已被弱化）

（右腹位置的黻）

➤十二章紋的落幕

十二章紋最後作為皇帝正統出現是什麼時間呢？是洪憲元年。袁世凱老爺子穿著有十二章紋的袍子最後體驗了一把帝制。從這張照片上可以看到袁老爺子胸前的十二章紋。

PS：最後再更正一個歷史教科書上的謬誤。下圖是歷史教課書上的圖片“袁世凱祭天稱帝”，其實上面並不是袁世凱。請看打紅圈的那人，歷史教科書上記載此人為袁世凱，但是請看他衣服的胸前，並沒有十二章紋，所以他並不是袁世凱。

上圖可見，打紅圈的人就是圖中左側的這個人，胸前無十二章紋，而袁世凱位於圖中央，胸口有十二章紋。

小小糾正一下歷史教科書的謬誤。

十二章紋伴隨中華帝制走過了興盛與衰落，如今已經歸於沉寂。它從歷史中來，要想了解它，也需投身到歷史的洪流中去。