《天道》是一部非常精緻感人和教育人的電視劇，它以私募精英丁元英和警花芮小丹的愛情為主線，以丁元英的交際圏為輔，運用音樂造詣的引子，以送禮物為名導演一部蛇吐象的商戰劇情。中間貫穿著丁元英對中國傳統佛，禪，道的領悟，深入骨髓，犀利地述說了強勢文化和弱勢文化的區別及深入見解。由王志文和左小青主演，是為數不多的一部經典電視劇。

不同財富的人看法不同，像王廟村的貧困戶他們知道丁元英是神，哈時候換個地方到別的貧困村扶一下曰子就好過了！

像葉曉明這類稍聰明但口袋還缺銀子，發展道路還不明確的人，既喜歡丁元英的高招又懷疑自已中招，左右搖擺最終離靠邊站不遠了！

像芮小丹三姐妹既能看懂丁元英，又感覺看不透的人乾脆拜服腳下！

像黑白兩道全熟商場手段多樣的林大老闆，既佩服丁的能力又懷疑自已的人生！只能慚愧無地自容！其實無需自殺的！

去年曾看電視劇《天道》，最近又讀了原著《遙遠的救世主》，越讀越覺得這篇小說意境深遠，思無論是小說還是電視劇，都充滿了濃濃的的哲學文化意味，真是國內為數不多的具有思想啟蒙意義的文化產品！

小說內容不算特別長，但情節波瀾生動：

丁元英是一個商界怪才，在他成立的私募基金下，利用德華人的資金從中國股市賺錢，但這種從同胞身上賺錢的做法讓他覺得心裡不安，於是委託助理肖亞文找個地方清淨隱居。肖亞文聯絡了自己的大學同學女警察芮小丹，於是丁元英在芮小丹所在的古城定居下來。丁元英和芮小丹在不斷的接觸過程中，芮小丹逐漸喜歡上了這個奇怪的男人，尤其是她利用丁元英給出的文化密碼理論成功審判罪犯王陽明後，她對丁元英提出的文化屬性理論越發覺得不可思議，又加上貧困縣王廟村的有志青年馮世傑希望藉助於丁元英來擺脫村裡的命運，於是芮小丹就決定向丁元英要一個禮物：“對王廟村扶貧”。丁元英在思考過後，馬上就意識到了扶貧這件事可能的後果，但他還是決定送這個禮物。為求這件事討個心安，丁元英和好友韓楚風一起去五臺山論道。論道結束後，丁元英按計劃實施扶貧，創立格律詩音響公司，後來格律詩公司在音響展會上以半價銷售音響產品，此舉惹怒了音響界的巨頭樂聖公司，格律詩遭遇600萬的訴訟費，巨大的債務輿論壓力下，馮世傑等人迅速退股，面對同樣的事件，肖亞文轉身入股進入公司成為大股東。法庭上，兩家公司經過證據交換和答辯，格律詩勝訴！但由此引發了人們對“殺富濟貧”、“得救之道”、“文化屬性”的大討論，格律詩公司的策劃人物丁元英也被輿論推上了風口浪尖。禮物兌現了，但禮物的接受者芮小丹卻在執行任務的過程中遭遇意外而自殺……

本著忠實於原著，從原著的字裡行間品味哲理的考慮，本人暫且取一些比較有代表性的片段，前後綜合對比，來思考小說到底對我們有什麼樣的啟發意義。

丁元英說：“透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。”

芮小丹問：“什麼是強勢文化？什麼又是弱勢文化？”

丁元英說：“強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。”

芮小丹說：“你信主？”

丁元英說：“沒有主，主義、主意從哪兒來？主無處不在，簡單地說，支配人的價值取捨行為的那個東西就是主，就是文化屬性。”

啟發：

小說裡提到的這些文化屬性，按照丁元英的解釋展開來理解，強勢文化就是遵循馬克思主義基本原理（如實踐論、矛盾論、價值論等）的文化，就是善於利用人性的優點弱點而創造的文化，就是可以駕馭個體特點或者大眾群體典型特徵的文化……

而弱勢文化，按小說所言為期望救主的文化，就是期待別人幫助自己、拯救自己的文化。

回看周圍的世界，這種現象比比皆是。比如社會上的啃老族。

（二）格律詩第一次股東大會

我們先看小說中的描寫：

丁元英把飯桌上的暖瓶放到地上，將杯子移到一邊，從煙盒裡抽出四支香菸，先用兩支擺了一個平行的形狀，兩支菸的間距大概有十幾公分，說：“生存法則很簡單，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一條線，能是一條線，兩者的間距就是生存機會。”他又把另外兩支菸放在原來兩支菸的外側，間距擴大到20多公分，說：“如果咱們忍人所不忍，能人所不能，咱們就比別人多了一些生存機會。市場的生存競爭非常殘酷，勝負往往就在毫釐之間，兩敗俱傷你比他多一口氣，你就是贏家。”

丁元英說：“根據咱的條件，咱不能和人家現代化的生產方式硬碰，得揚長棄短，拾遺補缺，學會夾縫裡面求生存。咱們選擇的產品必須具備幾個特點，一是面向高消費階層的高品質產品，社會總需求量有限，不足以承載現代化工業流水線，達不到盈利的最低批次生產基數。二是勞動密集型產品，一般的投資規模無法形成工業流水線生產。三是比較容易掌握和傳授的技術，是人都能幹，不是跟人家比技術，是比工夫，比勞動力資源和勞動力成本。四是可以分解加工的產品，每個農戶都能利用家裡的房屋和院子進行生產，不受場地條件的限制，不分男女老少，不分白天黑夜，咱們在家裡拼的就是不要命。這個市場夾縫雖然很窄，但是成就王廟村和幾個發燒友是足夠了。”

丁元英像老朋友嘮家常一樣說：“我能在這兒說話是你們給我的面子，你們請我說我就多句嘴，你們不請我說我就閉上嘴。我的作用是把你們撮合到一起，建立一種市場經濟的生存觀念。說到圖什麼，先假定我是騙子，然後你們摸摸口袋裡有沒有值得騙子惦記的東西，如果沒有，咱們就放心了。扶貧是個好名字，但是扶貧的不是我，是你們，是你們的人和你們的資本。我圖什麼呢？你們請我說話，說明我的話對你們有用，我就臭顯能能了。”

丁元英站起來說：“散會前，咱們特別針對這個有救沒救的事再絮叨兩句。咱們翻開歷史看看，你從哪一行哪一頁能找到救世主救世的記錄？沒有，從來就沒有，從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那麼符合和代表客觀規律的文化就是救世主。這話在這兒講有點轉文了，具體到咱們當下這事，就是認準市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質量。這個，就是你們的救世主。扶貧的本質在一個扶字，如果你根本就沒打算自己站起來，老天爺來了都沒用。好了，散會。”

啟發：

（1）生存法則，未來我們要想在社會上的生存空間變大，那麼不僅僅是要有吃苦耐勞的精神，更重要的是要做個斜槓青年，也就是技能上的多面手，多讀書，多學習一門知識，多掌握一門技能，別人不懂的東西你卻會，別人不會說的語言你會講，那無疑就大大增加了自己的生存空間！

（2）進入任何一個市場和別人競爭時，一定是走的差異化路線！別人永遠不能複製，我們要做的就是根據自己的特點去找準自己擅長的地方，走差異化的競爭！尤其是就業找工作時，一定不能忽視這點！

丁元英說：“什麼神話？不過是強力作用的殺富濟貧，扒著井沿看一眼而已，不解決造血問題，誰敢拿著一個村子的農民去證明扒井沿兒看一眼的結果？那就不是錯了，是罪。如果真理是人做出來的，那也不叫真理了，叫主義。”

韓楚風開著車說：“這盤菜不是人人都能吃的，如果扒著井沿兒看一眼再掉下去，那就真是飽了眼福，苦了貪心，又往地獄裡陷了一截子。”

丁元英說：“所以，這事得拆分成發燒友的公司和農民的生產兩個部分，允許幾個股東去扒井沿兒，能不能爬上來取決於他們自己。對農戶，從基礎設定就不給他們期望天上掉餡餅的機會，我救不了他們，我能做的，就是透過一種方式讓他們接受市場經濟的生存觀念，能救他們的只有他們自己。”

智玄大師聽完之後沉思了許久，說：“施主已勝算在手，想必也應該計算到得手之後的情形，勢必會招致有識之士的一片聲討、責罵。得救之道，豈能是殺富濟貧？”

韓楚風隨口一問：“那得救之道是什麼？”

這一問使智玄大師突然怔住了，頓然明白了丁元英“殺富濟貧”的用心和討個心安的由來，說道：“投石擊水，不起浪花也泛漣漪，妙在以扶貧而命題。當有識之士罵你比強盜還壞的時候，責罵者，責即為診，診而不醫，無異於斷為絕症，非仁人志士所為，也背不起這更大的罵名。故而，責必論道。”

丁元英說：“晚輩以為，傳統觀念的死結就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麼都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。晚輩無意評說道法，只在已經緣起的事情裡順水推舟，借英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。”

智玄大師說：“弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？一個‘強’字，弱已經在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。”

丁元英說：“不敢，不敢。釋、道、儒均是博大精深的學派，支撐中華民族走過了幾千年的文明歷程，是偉大的文明。但是，社會在發展，傳統文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當今社會已經發展到了市場經濟的民主與法制，諸家學說也面臨一個如實觀照而俱進的課題，是傳統？還是傳承？統則僵死，承則光大。”

啟發：

（1）得救之道，豈能是殺富濟貧？豈能是劫富濟貧？我們在電視劇裡看到劫富濟貧時，總是大快人心，因為劫的富人是靠官商勾結下得到的財富，但富人也有靠勤奮學習而來的知識富裕的。如果站在樂聖公司這邊來看，丁元英不是英雄，是個徹頭徹尾的破壞正常市場經濟條件下的破壞分子。明知扶貧扶不了貧，只會害的讓原有的產業格局遭到破壞，讓底層人趴上井沿之後患上貪的精神絕症，創辦扶貧這種性質的公司的行為太損！

（2）丁講的傳統觀念的“靠”字，也值得細想，比如說為什麼現在的年輕人找工作時，大多數都會聽到父母輩的這樣一句話：“找個事業單位，旱澇保收，私企是會倒閉的”？為什麼將個人的成長歸宿要靠在永遠不倒閉的企業上？世界上存在永遠長青的企業嗎？人工智慧的迅猛發展意味著重新建立行業產業格局規則，世界變化的如此之快，誰都不能確定未來到底是什麼樣！

丁元英說得好，靠誰都不可靠，事物發展變化的規律才是自己的救世主，自己學習到能產生價值的知識才是自己的救世主，自己鍛鍊得到的健康身體才是自己的救世主，命運掌握在自己手裡，當你把自己的核心競爭力鍛煉出來後，那時候是企業靠你！那時候你就是別人眼中的救世主！

（四）丁元英和芮小丹在火鍋店對文化的討論

丁元英說：“你沿著出國的感受往下參，跟著就參到一個問題：china為什麼落後？你必然從現象參到制度、參到文化，因為任何一種命運，歸根到底都是那種文化的產物。五千年的文化積澱足以讓你拍著胸脯說：我們有文化。但是，五千年的文化積澱卻不能讓你挺著胸脯回答：我們有什麼文化？因為有文化和有什麼文化不是一個概念。”

芮小丹問：“那你說是什麼文化？”

丁元英說：“是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一個民族的文化從骨子裡就是弱勢文化屬性，怎麼可能去承載強勢文化的政治、經濟？衡量一種文化屬性不是看它積澱的時間長短，而是看它與客觀規律的距離遠近。五千年的文化是光輝、是燦爛，這個沒有問題。但是，傳統和習俗得過過客觀規律的篩子。”

芮小丹長長嘆息了一聲，壓抑地說：“殺富濟貧，破壞性開採市場資源，讓井底的人患上精神絕症，這些都已經可以預見了，我也有了犯罪感。如果林雨峰真跳樓了，我就更覺得有罪了，這和擊斃罪犯不一樣。可我就不明白了，扶貧錯了嗎？法律承認和允許的競爭錯了嗎？如果農民不靠自己所能，那貧困農民的出路在哪兒？怎麼才能得救？這根本不是就事論事可以回答的問題，還得落到文化屬性上，還得說覺悟。”

丁元英說：“因此我認為，中國應該多一個由你註冊的強勢文化傳播公司，你應該整合你的社會關係資源，埋頭學幾年、幹幾年，吸納、整合零散能量，從你的第一本書、第一個劇本、第一部電視劇做起，用小說的形象思維和影視藝術的語言去揭示文化屬性與命運的因果關係，去傳播強勢文化的邏輯、道德、價值觀。”

芮小丹說：“我就是想做這件事，心裡非常衝動。不管我是不是自不量力，我就為這個去留學，爭取有一天我能以我的方式告訴別人，神就是道，道就是規律，規律如來，容不得你思議，按規律辦事的人就是神。”

啟發：

小說裡常出現的一句話是：“神即道，道法自然，如來”。本人沒有研究過佛教對這句理解的不是很深，但查閱了一些資料，大致可以做個簡單理解。道就是自然規律，“法”在這裡的意思是“產生於”，“如來”就是“佛”，就是用道的規律去辦事的人。

（五）樂聖敗訴後的扶貧大討論

肖亞文反駁道：“市場經濟的依存關係不等於資產權利的隸屬關係，如果對方律師認為兩者屬性等同，請你拿出法律依據。扶貧不是給予，不是慈善，是向農民輸入一種市場經濟的生存觀念，建立市場經濟的生存方式，丁元英先生正是基於這樣的考慮才從產權的根本上讓農戶獨立。王廟村窮是客觀條件，過去幾十年輸血式的扶貧為什麼越扶越貧？就是因為農民在等救世主。丁先生用產權獨立的方式告訴農戶，從來就沒有救世主，要改變自己的命運只能靠農民自己。轉變了觀念的農戶有條件要上，沒有條件創造條件也要上，這正是我們黨一慣倡導的艱苦奮鬥的光榮傳統。”

計劃經濟制度，政治是人的最高價值，獲取社會財富和社會地位的惟一通道是首先得到權力。市場經濟制度，經濟是人的最高價值，獲取社會財富和社會地位的通道多種多樣。獲取平等的社會值，就必須付出惰性的代價；獲取活力的社會值，就必須付出等級的代價。這是由人的自然屬性決定的，這就是天道，就是客觀規律，而社會利益調節機制的制定則有賴於強勢群體的道德價值指標和對社會穩定的天然需要。

民無“主”，並非真的無主，而是沒有對客觀規律認識的“主”，只有依賴強者道德的“主”，即為“你要為我做主”，等待父母官的拯救。殺富可以濟貧，但本質是濟，不是得救。基督教讓他們靠上帝，佛教讓他們靠佛恩，傳統文化給了農民什麼？誰來給農民做主？農民的得救之道在哪裡？

（1）肖亞文倒上兩杯茶，將其中的一杯放到芮小丹面前，這才說：“我去過車站了，老遠就看見了韓楚風，他現在是正天集團的Quattroporte，你這面子大了，我再愣往上湊就不知趣了，悄沒聲回來上班吧。要是連這點眼神都沒有，早就餓死了。”（肖亞文懂得階級的存在性）

（2）丁元英只好躺著解釋道：“一旦展開，如果沒有一個合法程式的控制權，到了關鍵時候局面就會失控。這個名義股東的人選需要具備人文背景、出資能力、平等身份三個條件，這三個條件歐陽雪都具備，用她的名字合適。如果名義股權下的紅利歸她、虧損歸我，籤一份承諾協議保證她不會由於公司行為而招致經濟損失，這個條件她應該可以接受。”

（3）席間，剛剛碰完一輪酒，於志偉放下酒杯說：“葉總，你那輛車真氣派。”這句話看似不經意，然而如果漫無邊際地沿著這個話題聊下去，卻可以透過這輛車道出一些公司背景的資訊。葉曉明聽出了弦外之音，用拿著筷子的手擺了擺，一笑說：“俺可沒那造化，車子再好也是人家的，不像你們，好賴車都是自己的。”

（4）趙青說：“敬仰一詞於林董事長和本公司都不敢擔當，請葉總收回。我注意到葉總的談話裡用了‘我’、‘過失’和‘補償’三個詞，我們認為，我們是同格律詩公司談判，而不是您個人。如果貴公司不認為自己的行為是不正當競爭，那就談不上道歉和補償。如果貴公司認為自己的行為是不正當競爭，那就不是補償的性質，是損害賠償的性質。我們可以接受道歉和賠償，但是我們不能接受不明不白的道歉和賠償。”

（5）肖亞文說：“我的機會就在於敗訴的風險，等打完官司，我就不該有機會了。如果可以勝訴以後再入股，以葉曉明他們的資歷，他們理當比我有優先權。勝訴以後公司升值，如果按升值後的股價入股，我就得承擔更多的負債；如果按現在的股價入股，我得到的就是葉曉明他們理當優先得到而沒有得到的東西，我還不如人家來得光明磊落。所以，我的機會就在於敗訴的風險，在於應訴之前。我本來就是個打工的，輸了接著打工。對我來說，能有個往牌桌上湊的機會就已經很不錯了。”

（6）於志偉在腦海思考著一系列的問題：如果錯失一個可以推翻原判決的機會，這個責任他承擔不起。如果是一場鬧劇斷送了兩家公司的合作，這個責任他也承擔不起。如果把這個難題上交給趙總，那就等於把趙總拖進了是非之地，連個緩衝帶都沒了，劉冰連丁元英這樣幫他的人都能出賣，還有什麼不能出賣的呢？

（七）總結

通讀整部小說以及觀賞完整部電視劇，對劇中的人物各有感慨啟發：

丁元英，估計大部分男生羨慕成為丁元英那樣的高人，成為那樣的不費吹灰之力就能從股市掠奪財富的商界怪才，一盤棋下的如此精妙，設計之初就想到了可能發生的結局，這種人，要經歷多少事情的打磨才能練得如此成就？

芮小丹，愛的純粹，追求自己喜歡的，當生則生，當死則死，活得灑脫，恐怕這樣的女子是世間少有！

肖亞文，從一個職場打工仔一躍成為公司的董事長，靠的就是持續的學習、跟對能給她帶來啟發的人，這也從側面說明了在大城市，跟對一個具有高瞻遠矚的領導去學習到不一樣的東西是多麼的重要！

歐陽雪，貴在一個自我認知！明白自己的長處和能力在哪兒發揮是最合適的，不明白的行業不再去涉足，永遠只做自己熟悉的事。這一個特點，難能可貴！

劉冰，道德水準低下，小聰明太多，沒有做人底線，最終命喪自己的貪婪上，可悲！

葉曉明和馮世傑，有志向，想幹一番事業，幫助村裡脫貧，但值得我們反思的是：他們最終會在上法庭前立馬撤訴，源自於傳統觀念的束縛，源自於自己的認知短淺，源自於自己掌握的知識過少，這也啟發我們年輕人，永遠不能停下學習的腳步，要敢於接受新鮮的知識和理念，在做決定前，一定要對拿到手的資訊通盤整理，然後再做最終決策！