習俗，是一些約定俗成的風俗習慣，與法律無關，只是代代相傳，成了大家墨守的規矩。今天有哪些習俗，相信你可以說出很多很多，然而古代的習俗，古至先秦時期，你又知道多少呢？我們來看看《左傳》是怎樣說的。

　　

　　

　　《左傳·襄公二十八年》：“公膳，日雙以雞。饔人竊更之以鶩。御者知之，則去其肉而以其洎饋。子雅、子尾怒。”

　　卿大夫用餐，每天會有兩隻雞，做飯的人把雞換成鴨子，送飯的人把肉拿掉只剩下湯。

　　《左傳?莊公十年》：“十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：‘肉食者謀之，又何間焉。’劌曰：‘肉食者鄙，未能遠謀。’乃入見。”

　　肉食者，在朝為官的人。齊國攻打魯國，曹劌欲見莊公，有人說那是吃肉的人的事情，曹劌卻認為當官的人不能深謀遠慮。

　　這說明在飲食上，統治階級和被統治階級是有尊卑貴賤的等級差別的，按我們現在的說法是“只許州官放火，不許百姓點燈”啊，可惜，經過了幾千年，依舊是“外甥點燈籠——照舅（照舊）”。

　　

　　

　　《左傳?哀公十七年》：“衛侯為虎幄於藉圃，成，求令名者，而與之始食焉。太子請使良夫。良夫乘衷甸兩牡，紫衣狐裘，至，袒裘，不釋劍而食。太子使牽以退，數之以三罪而殺之。”

　　衛莊公建造了新房子，找一位名譽好的人一起吃飯，良夫來到後，敞開衣服，卻沒有解下佩劍吃飯，於是被斬殺了。

　　這說明攜帶兵器用餐是一種重罪，雖然良夫死得有點冤枉，但在等級森嚴的古代，你吃飯又是紫衣又是狐裘的，還敞衣佩劍，怎麼說，都有點過於傲嬌了，殺身之禍算不算找死？

　　

　　

　　《左傳?宣公十四年》：“楚子聞之，投袂而起，屨及於窒皇，劍及於寢門之外，車及於蒲胥之市。”

　　申舟到齊國聘問，途徑宋國，被殺害。楚莊王聽說後，甩袖而起，隨從追到前院遞上鞋子，追到寢宮門外送上佩劍，在街市上車。

　　《左傳?哀公二十五年》：“衛侯為靈臺於藉圃，與諸大夫飲酒焉。褚師聲子襪而登席，公怒，辭曰：‘臣有疾，異於人。若見之，君將嘔之，是以不敢。’公愈怒，大夫辭之，不可。褚師出，公戟其手，曰：‘必斷而足。’”

　　衛公和大臣在靈臺喝酒，褚師聲子穿著襪子登席，說是腳上有瘡，不便讓人看見，衛公命人砍了他的腳。

　　這說明人們在室內是不穿鞋子的，而且登席時必須脫掉襪子，當然，另一方面又說明了“伴君如伴虎”，因為腳底一個瘡，而讓脖子留下碗大一個疤，即使十八年後又是一條好漢，這也太……

　　

　　

　　《左傳·襄公二十一年》：“楚子使薳子馮為令尹。訪於申叔豫，叔豫曰：‘國多寵而王弱，國不可為也。’遂以疾辭。方暑，闕地，下冰而床焉。重繭衣裘，鮮食而寢。”

　　薳子馮對楚國的前途失望，就裝病推辭不當令尹，大熱天挖地，在床下放置冰塊，穿著厚厚的衣服，又不吃東西睡著。

　　這說明炎熱的夏天，人們用冰塊來給室內降溫，話說回來，薳子馮也是懂得享受之人，大夏天，裹著厚衣服，睡著“冰床”，如果再能吃著火鍋，唱著歌，也是一種，說遠了……

　　

　　

　　《左傳·襄公三十一年》：“鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：‘毀鄉校，何如？’子產曰：‘何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？’”

　　早晚工作後，鄭華人在鄉校裡議論時政的好壞，人們認為好的，統治者就推行，不好的就修正。

　　

　　這說明鄉校是鄉間的公共場所，人們會在那裡聚會議事，這也讓我想起豐子愷先生的“莫談國事”，在公共場合，我們談些什麼呢，呵呵，不如我們來聊聊拾文化吧！

　　中國是禮儀之邦，在古代，上至朝會、祭祀等政治宗教活動，下至衣食住行等日常生活習俗，或多或少都和禮儀有關。上述的這些習俗，雖然不受法律的約束，卻受禮儀的約束，遵守了，便符合行為規範，不遵守，隨時招來殺身之禍，正所謂“禮，人之幹也。無禮，無以立”。

　　

　　先秦時期的習俗，除了在《左傳》中有記載以外，還可見於《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《詩經》、《楚辭》、《國語》、《公羊傳》和《榖梁傳》等古籍之中，有興趣者，不妨一讀。一來可以修繕自身，二來也重拾我們對於文化的信仰嘛！

中國的傳統習俗形式多樣，內容豐富多樣，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分，也是一個民族或國家的歷史文化長期積澱凝聚的過程。而我們從這些流傳至今的風俗禮儀裡，還可以清晰地看到歷代人民社會生活的精彩畫面。

　　

　　【周 (鄭國) 踏青】溱洧河畔鐘鼓交，踏青遊人樂陶陶。紅男綠女佩香草，兩情相悅贈芍藥。過去每年三月初三，迎來春季的第一個節日，也就是情人節。

　　

　　【漢 六博】六白六黑十二棋，雙方相爭博一局。只緣獲籌心歡悅，廢寢忘食仍嗜迷。每人六棋，局分十二道，中間橫一空間為水，放魚兩枚。博時先擲採，後行棋。棋到水處則食魚，食一魚得二籌，更多具體玩法，已失傳。

　　

　　【漢 弄劍與踏杯舞】壯夫弄劍不弄丸，上下青光懾人寒。長袖應隨笙鼓樂，跳踏圓杯舞君前。 漢代壁畫百戲中亦有一人在弄六丸，梳髻著衣，似為婦女。沂南漢墓石刻百戲中一赤上身男子，所弄為四把短劍，中國的雜技在兩千多年前便有了相當高超的水平。

　　

　　【晉 重陽 飲菊花酒】九月採菊釀酒香，來年開壇又重陽，暢飲何必陶隱士，難得佳節入醉鄉。農曆九月九日，二九相重，稱為『重九』。古人認為九是陽數，所以又稱『重陽』。漢代已有重九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒的風俗。飲菊花酒的時代，一般認為是從晉代陶淵明賞菊飲酒而來的。

　　【宋 祭灶】時屆臘月二十四，灶君朝天欲言事。酒糟塗灶醉司命，男兒酌獻女兒避。中國古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《禮記·禮器疏》：顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。

　　

　　【宋 掛五彩線】榴花照眼艾蒿香，掛符門簾飲雄黃。粽角流蘇懸彩穗，平安佑爾度端陽。《荊楚歲時記》：『五月五日，謂之浴蘭節。採艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。以五彩絲係臂名曰闢兵，令人不病瘟。』

　　

　　【宋 染紅指甲】端午階前採鳳仙，小缽加礬細細研。染紅女兒纖纖指，粉白黛綠更增妍。民間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗，如洪亮吉《十二月詞之七》：『七月七日侵曉妝，牛郎廟中燒股香……君不見東家女兒結束工，染得指甲如花紅。

　　

　　【宋 捶丸】縱令相隔雲山路，曲折輕巧入窩圓。人打球兒，先掘一窩兒，後將球兒打入窩內，可能至元代有所改變。按捶丸的形制，就是Golf球之祖源。而《簡明大不列顛百科全書》中沒有Golf球起源記載，只說最早1457年 (明代)蘇格蘭禁止Golf球。

　　

　　【金 曬書翻經】三伏朝爽曬書篇，庵院翻經結善緣。近事信女樂相助，願修來世福壽全。魏晉時代在七月七日曬書，後改為六月六日三伏時曬書。

　　

　　【元 結羊腸】元宵初過猶自忙，家家女兒結羊腸。含情暗思心中語：何時得似雙鴛鴦。《霏雪錄》：『北方士女正月十六日用舊曆紙九道為繩，亂結以首尾，聯屬者為兆,謂之結羊腸。』

　　

　　【元 盂蘭盆道場】道場超度安亡魂，原有盂蘭古意存。慶贊中元貼門首，酒海肉山饗活人。七月十五日，道家稱為『中元節』，佛家為『盂蘭盆節』。《夢粱錄》：『七月十五日，一應大小僧尼寺院設齋解制，謂之法歲周圓之日。其日……宗親貴家有力者，於家設醮飯僧薦悼，或拔孤魂。

　　

　　【明 拜年送名片】拜年不必進府門，送上名片抵見人。各處賀歲皆如此，贈予紙店大筆金。 宋代已用名片拜年，稱為『飛帖』。各家門前貼一紅紙袋，上寫『接福』，即承放飛帖之用。

　　

　　【明 春捲】漢族民間節日傳統食品，流行於中國各地，江南等地尤盛。唐宋以後，立春之日有食春餅與生菜之俗。餅與生菜以盤裝之，即稱為春盤。明、清之時，於春餅、生菜外，兼食水紅蘿蔔，謂能去春困，因而整個嘗新活動稱為“咬春”，表示迎接春天之意。

　　

　　【明 鞭春牛】年年春打六九頭，煙火爆竹放未休。五彩旌旗喧鑼鼓，圍看府尹鞭春牛。《清嘉錄》載：『先立春一日，郡守率僚屬迎春婁門外柳仙堂，鳴騶清路，盛設羽儀，前列社夥，殿以春牛，觀者如市。』

　　

　　【明 鬥百草】百花爭豔滿庭芳，鶯歌燕舞女兒鄉。不喜飲酒猜拳樂，閒將鬥草過時光。明翟佑《四時宜忌》：『《荊楚記》曰：三月三日，四民踏百草。時有鬥百草之戲，亦祖此耳。』

　　

　　【明 磨鏡】雲想衣裳花想容，寶鏡綽約映春風。難見廬山真面目，撥霧還賴老磨工。古代用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡面光潔，也要磨之。

　　

　　【明 婦女踢球】陽春三月小桃開，笑語飛過百花臺。五彩毛團翻上下，原是雙嬌踢球來。漢代即有女子踢球運動，《文獻通考》：『宋，女弟子隊一百五十三人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球。球不離足，足不離球。華庭觀賞，萬人瞻仰。』

　　

　　【唐 飾梅花妝】傳說 ，宋武帝時，壽陽公主在人日臥含章殿，簷下梅花飄落在公主額上，形成一種裝飾；宮女效之，以紅點額為『梅花妝』。此俗傳至唐宋 ，婦女多在臉上畫各式圖案；有『斜紅 .面靨』等名目；塗唇有『萬金紅.大紅.內家圓』等名目。

　　其實 ，婦女在臉上點畫裝飾，早在春秋戰國時已經興起了；長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證，到唐代發展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時尚。

　　

　　【唐 送窮】年年晦日送窮神，柳車草船載出門。瀝酒再拜早離去，老窮方走新窮臨。送窮之俗，自漢已有之。傳說窮神穿破衣，吃稀飯，在正月最後一天死去。人們在這天熬粥，扔破衣，結柳為車，縛草為船，在巷口焚之。

　　

　　【唐 蛛絲乞巧】七夕織女賜新妝，挑來蛛絲盒中藏。明朝結成玲瓏網，試比阿誰稱巧娘。《荊楚歲時記》：『七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳几筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上，則以為符應。』

　　

　　【唐 拜新月】妝樓鸞鏡拜月明，再乞嫦娥駐美容。蛾眉新月今相似，如水流年嘆無情。唐代婦女拜新月，多是祈求青春常駐。常浩《贈盧夫人》：『佳人惜顏色，恐逐芳菲歇。日暮出畫堂，下階拜新月。』

　　

　　【唐 驅儺】驅儺吹笛又擊鼓，瘦鬼塗面赤雙足。桃弧射矢茅鞭打，鼠竄引得眾歡呼。『驅儺』是古代驅除疫鬼的儀式，多在臘月舉行。唐王建《宮詞》:『金吾除夜進儺名，畫褲朱衣四隊行。院院燒燈如白晝，沉香火底坐吹笙。』

　　

　　【唐 鏡聽】夫君遠宦盼回程，跪拜灶前點香燈。懷中抱鏡藏門候，聞人初言細品評。《月令萃編》載：『元旦之夕，灑掃，置香燈於灶門，注水滿鐺，置勺於水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。』

　　

　　【唐 新婦不跪】並蒂蓮花兩相偎，紅氈展地迎親回。新婦不拜新郎拜，感謝天公為良媒。唐代結婚有男拜女不拜之風俗，最明顯的形象證明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有記為四七三窟者) 晚唐的《婚禮圖》，『禮堂』用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左，新郎旁一人司儀。

　　

　　【唐 刺青】長安少年多英雄，胴臂競相比雕青。精刺五彩多奇妙，東傳扶桑有遺風。刺青是古代紋身風俗的遺蹟，許多民族都曾有過。古書記載：周代的越人即披髮文身，後來民間的刺青已沒有上古圖騰崇拜的內容。

　　

　　【宋 春社】千尋古櫟笑聲中，此日春風屬社公。割肉卜瓦餘風在，更喜暢飲治耳聾。立春後第五個戊日是春社日，古時以村為單位祭祀社神，祈求豐收。祭社神先立社，在土壇上用石砌屋，無頂，上貼『社稷之神』紅紙，祭祀後，撒肉四周以餉烏鴉。

　　

　　【宋 迎富】古人採蓮攜鼓遊，今朝雜花插滿頭。相隨郊外遊一日，迎富即是忘憂愁。二月二日迎富風俗由來甚古，《歲華紀麗》載:早在有巢氏時代，有人在這天要了一個小孩回家養活，從而家富。後人便在這天到野外採蓬葉以代子，向門前祭之。

數字取名

風俗明朝開國皇帝朱元璋本名很怪，叫朱重八。他爸爸名字也怪，叫朱五四。他爺爺呢，叫朱初一。“重八”就是“八八”，也就是說，朱元璋又叫“朱八八”。由此可見，朱家三代都跟數字關係密切：祖父是一，父親是五十四，孫子是八十八，全是一百以內的自然數。朱家三代為啥要這樣取名呢？暢銷書《明朝那些事兒》的作者當年明月老師解釋道：朱元璋及其父祖生在元朝，元朝有個規矩，老百姓如果不能上學和當官就沒有名字，只能以父母年齡相加或者出生的日期來命名。當年明月老師給瞭解釋，沒給這解釋的出處。清朝人俞樾在《春在堂隨筆》第五卷寫道：“元制，庶人無職者不許取名，而以行第及父母年齡合計為名。”意思是元朝禁止老百姓取正式名字，只讓他們按照排行或者父母的年齡編個號。俞樾還舉出道光年間紹興一帶的取名風俗為證：“近年紹興鄉間頗有以數目字為名者，如夫年二十四，婦年二十二，合為四十六，生子即名四六；夫年二十三，婦年二十二，合為四十五，生子即名四五。”照這個邏輯，朱元璋名叫“重八”（八八），很可能是因為他爸他媽生他時年齡相加剛好八十八歲；朱元璋的爸爸名叫“五四”，則可能是因為他爸他媽生他時年齡相加剛好五十四歲。這樣看來，夫妻雙方的年齡應該都在二十歲以上和五十歲以下，這是很正常的生育年齡。但是朱元璋的爺爺朱初一的名字就不能這樣解釋了，他叫初一，不可能他爸他媽生他時年齡相加只有一歲，人類的繁殖力沒這麼強。那麼朱初一的名字是怎麼來的呢？按照當年明月老師的解釋，該名字應該源於出生日期，也就是說，大約是因為朱初一生在初一那天。不過翻看朱元璋的家譜，朱初一下面還有個同胞兄弟叫朱初二。初一那天生初一，初二那天又生初二，這日子挑得也太巧了吧？所以我更傾向於認為朱初一的名字源於排行，不一定是同胞兄弟間的排行，還有可能是同族兄弟間的排行。換言之，在同族同輩的男子當中，朱初一可能是頭一個出生的。跟朱元璋同時代的另一位猛人張士誠也是拿數字當名字，叫張九四。“九四”這個數字可能是張士誠父母年齡的和，也可能是張士誠在同族兄弟間的排行。你知道，過去盛行大族，一族人成千上萬，同輩男子排行排到九十四是完全有可能的。另據俞樾考證，朱元璋手下小弟常遇春的曾祖叫常四三，祖父叫常五五，父親叫常六六，都是數字編號。朱元璋手下另一位小弟湯和的父祖名字更有意思，曾祖叫湯五一，祖父叫湯六一，父親叫湯七一，非常有規律。朱元璋也好，張士誠也好，常遇春、湯和及其父輩也好，都是生在元朝，而且出身都是無官無爵的平民。既然這幫平民取名時無一不用數字，那麼當年明月“元朝老百姓如果不能上學和當官就沒有名字，只能以父母年齡相加或者出生的日期來命名”的說法也許是對的。不過翻查《元史》、《元典章》和《通制條格》，並不能發現相關的法律規定和政策條文，甚至連類似的記載都沒有。所以我懷疑當年明月的說法是否屬實，也懷疑俞樾的論證是否靠譜。其實有確鑿事例可以證明，元朝有一些非官非士的百姓不用數字做名字，或者除數字之外另有正式名字。我經常參閱《中國曆代契約會編考釋》一書，該書收錄有大批元代合同，合同裡的交易雙方多為平民，如祁門縣李文貴、徽州謝智甫、休寧縣吳蘭友、晉江縣蒲阿友等等，這幫人或為商人，或為農民，用的卻都是正式名字而非數字編號。如果元朝政府確實嚴禁百姓使用正式名字，那麼這幫人最多隻能私下裡以名字相稱，而籤合同時恐怕不敢不用數字編號。再向上追溯，我們會發現用

數字取名

並非元朝人的專利，而是老早就有的風俗。我手頭有一份北宋的收養文書，收養人叫史四三，這個名字跟朱初一、常五五、張九四等名字一樣，也是數字編號。至於它是源自父母年齡，還是源自兄弟排行，恐怕得問問史四三本人才能知道。《名公書判清明集》，是南宋時幾位著名官員的判詞彙編，其中好多

民事案件

當事

人的名字

也都是數字編號。比如說，有一份判詞提到一位複姓閭丘的人，此人娶妻阿張，生了兩個女兒和一個男孩，女兒分別叫閭丘四二和閭丘四四，男孩則叫閭丘繼祖。後來這位複姓閭丘的人死了，他老婆阿張改嫁給一個姓胡的人，又生下兩個女兒，分別叫胡四十和胡五十。再後來，阿張的兒子閭丘繼祖長大後，娶妻阿曹，阿曹給他生下一個兒子，取名叫閭丘九十。如果把阿張當成這個家族的始祖，那麼這位始祖的後代除了閭丘繼祖有正式名稱之外，其他後代全用編號做名字。很誇張。現在我們可以得出結論：用

數字取名

是一種風俗，至少在宋朝就有，元朝人只是沿用了這個風俗，並非出於官方的強制

古代有趣的習俗 —— 劇友們有聽說過男人“坐月子”、端午七夕女子染紅指甲和曬書嗎？但小W跟你說，這曾是中國古代的習俗呢～在古代，中國不少地區有一個奇怪的習俗，女人生下孩子後去田間勞作，男子在家“坐月子”，史學上將這叫做“產翁制”，這可能跟當時母權制有關，其實至今中國某些地區甚至國外有些地方還有這個奇怪的習俗。在古代，尤其是宋朝，端午節或七夕節有把女子指甲染紅的習俗。《燕京歲月記》有“五月花開之候，閨閣兒女取而搗之，以染指甲鮮紅透骨，經年乃消。”又如《十二月詞之七》:七月七日侵曉妝，牛郎廟中燒股香……君不見東家女兒結束工，染得指甲如花紅。據說這樣做是為了避邪，祈求健康美好。尤其在金朝和魏晉時代，大家曬書翻經，祈求來世福壽全。魏晉時代在七月七日曬書，後改為六月六日三伏時曬書。