韓信的軍事哲學思想
（一）韓信的唯物論思想，具體表現在韓信無神論和天命論的態度。
在歷史的長河中，有多少帝王將相就是因為相信所謂的“天命”和“巫術”的蠱惑，無論是在政治鬥 爭，還是軍事對抗上造成慘重失敗。
“故明君賢相，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取用鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵情者也。”
這就是告訴人們，無論是明君賢相，還是一般的軍事將領，都不應該相信鬼神，不問卜，不憑老經驗類比往事，不憑星辰執行去推測吉凶福禍，而從瞭解敵人情況者的口中去取得。
韓信是唯物論者，有一件例項最說明問題。
那就是韓信的參謀長蒯通用“巫術”勸說韓信自立為王。
其實，韓信對蒯通訊任有加，韓信也知道蒯通是為了他的前途命運著想。作為軍事謀略家的韓信，他肯定不會相信什麼“天命”以及被“巫術“的蠱惑。蒯通曾用他所學過相術來勸說韓信，他說道：在下曾經學過相人術，懂得相法（僕嘗受相人之術）。韓信說：先生相人術的方法如何（先生相人何如）？蒯通回答說：一個人的貴或賤，在於看骨骼的形象（貴賤在於骨法）；憂或喜，在於看臉上的氣色（憂喜在於容色）；成與敗，在於看他的性情對事情有無決斷力（成敗在於決斷）；用這三個條件來綜合看相，保險萬無一失！韓信說：好極了，先生請您相相我看，究竟命運如何（善！先生相寡人何如）？蒯通回答說：希望您讓身邊的人退下，我好單獨跟您談談（願少間）。韓信說：身邊的人都走開了（左右去矣），您開始相吧！
蒯通說：從您的面相看來，您將來最高不過封侯，而且還會遭到危險（相君之面，不過封侯，又危不安）；從您的脊背看來，將來真是貴不可言（相君之背，貴乃不可言）。
韓信問道：這話怎麼說（何謂也）？蒯通說：天下的英雄豪傑們，他們剛開始發動抗秦，只要有人自立為王，登高一呼，天下的有志之士，全都聚合到一處來了（天下初發難也，俊雄豪桀建號壹呼），多得像雲興霧湧，像魚鱗那樣密集；快得像火之亂飛，風之疾起（天下之士雲合霧集，魚鱗雜沓，熛至風起）。
蒯通的意思非常明確，只要韓信“背”叛漢王劉邦，那前途無量，脫漢就可以自立為王。韓信不相信“占卜相術”，毫不猶豫地拒絕了其參謀長蒯通的遊說。
（二）韓信“審時度勢，知彼知己”的辯證思想
“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。”
戰爭是國家的頭等大事，是關係民眾生死的所在，是決定國家存亡的途徑，不能不認真加以考察、研究。不懂得軍隊不可以前進而命令他們前進，不懂得軍隊不可以後退而命令他們後退，這叫束縛、羈縻軍隊。
在攻打趙國時，韓信和張耳率領幾十萬人馬，想要突破井陘口（信與張耳以兵數萬，欲東下井陘擊趙）。趙王、成安君陳餘聽說漢軍將要來襲擊趙國，在井陘口聚集兵力，號稱二十萬大軍（趙王、成安君陳餘聞漢且襲之也，聚兵井陘口，號稱二十萬）。
廣武君李左車向成安君獻計說：聽說漢將韓信渡過西河，俘虜魏豹，生擒夏說，新近血洗閼與，如今又以張耳輔助，計議要奪取趙國（聞漢將韓信涉西河，虜魏王，禽夏說，新喋血閼與，今乃輔以張耳，議欲下趙）。這是乘勝利的銳氣離開本國遠征，其鋒芒不可阻擋（此乘勝而去國遠鬥，其鋒不可當）。可是，我聽說千里運送糧餉，士兵們就會面帶飢色（臣聞千里饋糧，士有飢色），臨時砍柴割草燒火做飯，軍隊就不能經常吃飽（樵蘇後爨，師不宿飽）。
眼下井陘這條道路，兩輛戰車不能並行，騎兵不能排成行列，行進的軍隊迤邐數百里，運糧食的隊伍勢必遠遠地落到後邊（今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數百里，其勢糧食必在其後），希望您臨時撥給我奇兵三萬人，從隱蔽小路攔截他們的糧草（願足下假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重），您就深挖戰壕，高築營壘，堅守軍營，不與交戰（足下深溝高壘，堅營勿與戰）。他們向前不得戰鬥，向後無法退卻，我出奇兵截斷他們的後路，使他們在荒野什麼東西也搶掠不到，用不了十天，兩將的人頭就可送到將軍帳下(彼前不得鬥，退不得還，吾奇兵絕其後，使野無所掠，不至十日，而西將之頭可致於戲下)。
希望您仔細考慮我的計策。否則，一定會被他二人俘虜(願君留意臣之計!否，必為二子所禽矣)。
成安君陳餘，是信奉儒家學說的刻板書生(成安君，儒者也)，經常宣稱正義的軍隊不用欺騙詭計(常稱義兵不用詐謀奇計)，說：我聽說兵書上講，兵力十倍於敵人，就可以包圍它，超過敵人一倍就可以交戰(吾聞兵法十則圍之，倍則戰)。
現在韓信的軍隊號稱數萬，實際上不過數千(今韓信兵號數萬，其實不過數千)。竟然跋涉千里來襲擊我們，已經極其疲憊(能千里而襲我，亦已罷極)。如今像這樣迴避不出擊，強大的後續部隊到來，又怎麼對付呢(今如此避而不擊，後有大者，何以加之)？諸侯們會認為我膽小，就會輕易地來攻打我們(則諸侯謂吾怯，而輕來伐我)。成安君陳餘沒有采納廣武君李左車的計謀(不聽廣武君策，廣武君策不用)。
韓信派人暗中打探，瞭解到沒有采納廣武君李左車的計謀，回來報告(韓信使人間視，知其不用，還報)，韓信大喜，才敢領兵進入井陘狹道(則大喜，乃敢引兵遂下)。
“善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。”
善於用兵的人，敵之氣銳則避之，趁其士氣衰竭時才發起猛攻。這就是正確運用士氣的原則。用治理嚴整的我軍來對付軍政混亂的敵軍，用我鎮定平穩的軍心來對付軍心躁動的敵人。這是掌握並運用軍心的方法。以我就近進入戰場而待長途奔襲之敵；以我從容穩定對倉促疲勞之敵；以我飽食之師對飢餓之敵。這是懂得並利用治己之力以困敵人之力。不要去迎擊旗幟整齊、部伍統一的軍隊，不要去攻擊陣容整肅、士氣飽滿的軍隊，這是懂得戰場上的隨機應變。
值得一提的是，在此戰役中，諜報人員所提供的情報發揮了重要的作用。
“凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。”
凡是要攻打的敵方軍隊，要攻佔的敵方城市，要刺殺的敵方人員，都須預先了解其主管將領、左右親信、負責傳達的官員、守門官吏和門客幕僚的姓名，指令我方間諜一定要將這些情況偵察清楚。
清史學家、經學家、考據學家王鳴盛（1722—1797）說：“觀信引兵法以自證其用兵之妙，且又著書三篇，序次諸家為三十五家，可見信平日學問本原。寄食受辱時，揣摩已久，其連百萬之眾，戰必勝，攻必取，皆本於平日學問，非以危事嘗試者。信書雖不傳，就本傳所載戰事考之，可見其純用權謀，所謂出奇設伏，變詐之兵也。”
王鳴盛是說，韓信帶兵百萬，用兵如神，其“攻無不克，戰無不勝”的軍事才能得益於從年輕時對軍事理論的研讀，把“知己知彼、出其不意、攻其不備”的軍事謀略（變詐權謀）運用於實踐，已達到爐火純青的地步。
雖然沒有見到有關韓信拜師學藝的記載，事實上，韓信是一名飽讀經書，滿腹經綸的“國士”。
韓信的軍事哲學思想
（一）韓信的唯物論思想，具體表現在韓信無神論和天命論的態度。
在歷史的長河中，有多少帝王將相就是因為相信所謂的“天命”和“巫術”的蠱惑，無論是在政治鬥 爭，還是軍事對抗上造成慘重失敗。
“故明君賢相，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取用鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵情者也。”
這就是告訴人們，無論是明君賢相，還是一般的軍事將領，都不應該相信鬼神，不問卜，不憑老經驗類比往事，不憑星辰執行去推測吉凶福禍，而從瞭解敵人情況者的口中去取得。
韓信是唯物論者，有一件例項最說明問題。
那就是韓信的參謀長蒯通用“巫術”勸說韓信自立為王。
其實，韓信對蒯通訊任有加，韓信也知道蒯通是為了他的前途命運著想。作為軍事謀略家的韓信，他肯定不會相信什麼“天命”以及被“巫術“的蠱惑。蒯通曾用他所學過相術來勸說韓信，他說道：在下曾經學過相人術，懂得相法（僕嘗受相人之術）。韓信說：先生相人術的方法如何（先生相人何如）？蒯通回答說：一個人的貴或賤，在於看骨骼的形象（貴賤在於骨法）；憂或喜，在於看臉上的氣色（憂喜在於容色）；成與敗，在於看他的性情對事情有無決斷力（成敗在於決斷）；用這三個條件來綜合看相，保險萬無一失！韓信說：好極了，先生請您相相我看，究竟命運如何（善！先生相寡人何如）？蒯通回答說：希望您讓身邊的人退下，我好單獨跟您談談（願少間）。韓信說：身邊的人都走開了（左右去矣），您開始相吧！
蒯通說：從您的面相看來，您將來最高不過封侯，而且還會遭到危險（相君之面，不過封侯，又危不安）；從您的脊背看來，將來真是貴不可言（相君之背，貴乃不可言）。
韓信問道：這話怎麼說（何謂也）？蒯通說：天下的英雄豪傑們，他們剛開始發動抗秦，只要有人自立為王，登高一呼，天下的有志之士，全都聚合到一處來了（天下初發難也，俊雄豪桀建號壹呼），多得像雲興霧湧，像魚鱗那樣密集；快得像火之亂飛，風之疾起（天下之士雲合霧集，魚鱗雜沓，熛至風起）。
蒯通的意思非常明確，只要韓信“背”叛漢王劉邦，那前途無量，脫漢就可以自立為王。韓信不相信“占卜相術”，毫不猶豫地拒絕了其參謀長蒯通的遊說。
（二）韓信“審時度勢，知彼知己”的辯證思想
“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。”
戰爭是國家的頭等大事，是關係民眾生死的所在，是決定國家存亡的途徑，不能不認真加以考察、研究。不懂得軍隊不可以前進而命令他們前進，不懂得軍隊不可以後退而命令他們後退，這叫束縛、羈縻軍隊。
在攻打趙國時，韓信和張耳率領幾十萬人馬，想要突破井陘口（信與張耳以兵數萬，欲東下井陘擊趙）。趙王、成安君陳餘聽說漢軍將要來襲擊趙國，在井陘口聚集兵力，號稱二十萬大軍（趙王、成安君陳餘聞漢且襲之也，聚兵井陘口，號稱二十萬）。
廣武君李左車向成安君獻計說：聽說漢將韓信渡過西河，俘虜魏豹，生擒夏說，新近血洗閼與，如今又以張耳輔助，計議要奪取趙國（聞漢將韓信涉西河，虜魏王，禽夏說，新喋血閼與，今乃輔以張耳，議欲下趙）。這是乘勝利的銳氣離開本國遠征，其鋒芒不可阻擋（此乘勝而去國遠鬥，其鋒不可當）。可是，我聽說千里運送糧餉，士兵們就會面帶飢色（臣聞千里饋糧，士有飢色），臨時砍柴割草燒火做飯，軍隊就不能經常吃飽（樵蘇後爨，師不宿飽）。
眼下井陘這條道路，兩輛戰車不能並行，騎兵不能排成行列，行進的軍隊迤邐數百里，運糧食的隊伍勢必遠遠地落到後邊（今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數百里，其勢糧食必在其後），希望您臨時撥給我奇兵三萬人，從隱蔽小路攔截他們的糧草（願足下假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重），您就深挖戰壕，高築營壘，堅守軍營，不與交戰（足下深溝高壘，堅營勿與戰）。他們向前不得戰鬥，向後無法退卻，我出奇兵截斷他們的後路，使他們在荒野什麼東西也搶掠不到，用不了十天，兩將的人頭就可送到將軍帳下(彼前不得鬥，退不得還，吾奇兵絕其後，使野無所掠，不至十日，而西將之頭可致於戲下)。
希望您仔細考慮我的計策。否則，一定會被他二人俘虜(願君留意臣之計!否，必為二子所禽矣)。
成安君陳餘，是信奉儒家學說的刻板書生(成安君，儒者也)，經常宣稱正義的軍隊不用欺騙詭計(常稱義兵不用詐謀奇計)，說：我聽說兵書上講，兵力十倍於敵人，就可以包圍它，超過敵人一倍就可以交戰(吾聞兵法十則圍之，倍則戰)。
現在韓信的軍隊號稱數萬，實際上不過數千(今韓信兵號數萬，其實不過數千)。竟然跋涉千里來襲擊我們，已經極其疲憊(能千里而襲我，亦已罷極)。如今像這樣迴避不出擊，強大的後續部隊到來，又怎麼對付呢(今如此避而不擊，後有大者，何以加之)？諸侯們會認為我膽小，就會輕易地來攻打我們(則諸侯謂吾怯，而輕來伐我)。成安君陳餘沒有采納廣武君李左車的計謀(不聽廣武君策，廣武君策不用)。
韓信派人暗中打探，瞭解到沒有采納廣武君李左車的計謀，回來報告(韓信使人間視，知其不用，還報)，韓信大喜，才敢領兵進入井陘狹道(則大喜，乃敢引兵遂下)。
“善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。”
善於用兵的人，敵之氣銳則避之，趁其士氣衰竭時才發起猛攻。這就是正確運用士氣的原則。用治理嚴整的我軍來對付軍政混亂的敵軍，用我鎮定平穩的軍心來對付軍心躁動的敵人。這是掌握並運用軍心的方法。以我就近進入戰場而待長途奔襲之敵；以我從容穩定對倉促疲勞之敵；以我飽食之師對飢餓之敵。這是懂得並利用治己之力以困敵人之力。不要去迎擊旗幟整齊、部伍統一的軍隊，不要去攻擊陣容整肅、士氣飽滿的軍隊，這是懂得戰場上的隨機應變。
值得一提的是，在此戰役中，諜報人員所提供的情報發揮了重要的作用。
“凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。”
凡是要攻打的敵方軍隊，要攻佔的敵方城市，要刺殺的敵方人員，都須預先了解其主管將領、左右親信、負責傳達的官員、守門官吏和門客幕僚的姓名，指令我方間諜一定要將這些情況偵察清楚。
清史學家、經學家、考據學家王鳴盛（1722—1797）說：“觀信引兵法以自證其用兵之妙，且又著書三篇，序次諸家為三十五家，可見信平日學問本原。寄食受辱時，揣摩已久，其連百萬之眾，戰必勝，攻必取，皆本於平日學問，非以危事嘗試者。信書雖不傳，就本傳所載戰事考之，可見其純用權謀，所謂出奇設伏，變詐之兵也。”
王鳴盛是說，韓信帶兵百萬，用兵如神，其“攻無不克，戰無不勝”的軍事才能得益於從年輕時對軍事理論的研讀，把“知己知彼、出其不意、攻其不備”的軍事謀略（變詐權謀）運用於實踐，已達到爐火純青的地步。
雖然沒有見到有關韓信拜師學藝的記載，事實上，韓信是一名飽讀經書，滿腹經綸的“國士”。