《論語·為政》第二章便是孔子對於詩的讚歎：子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” “思無邪”成為後世詩經學的重要範疇，也是後世文藝理論探討比較多的話。理解這句話的關鍵是“邪”字。朱熹翻譯說：程子曰：“思無邪，誠也。”誠就是真誠，不虛偽。“邪”在古代是徐虛的意思，即吞吞吐吐，要說不說，不說還想說，不敢直抒胸臆。而《詩經》各篇確實是真情流露，敢愛敢恨，實話實說，毫不矯情，思想感情真實而不虛假，這是大美至美。這句話對於理解《詩經》很有幫助。
因為“思無邪”很重要，因此我們再展開一點解說。首先，《論語》本章出現在《為政》的第二章的位置上，就值得我們格外重視和深思。
《論語》篇目章節的排列是大有深意的。我對本篇主旨概括為“‘德政’是本篇之骨骼筋脈，守正、真誠是主要表現與要求。人終生要走正途是本篇之主旨大綱。”對於“思無邪”一句，漢代包鹹註解為“歸於正”，肯定是對的，與全篇的主旨一致。但還要進一步的闡釋，“邪”的本字是地名，許慎《說文解字》解釋此字說：“邪：琅邪郡，從邑牙聲。”135下 段玉裁的《說文解欄位注》只是解釋其作為語氣助詞的“邪”與“耶”意義相近，並沒有解釋作為實詞的用法。如果從字形來看，就應該是地名。如何引申到“歪邪”，與“正”成為反義詞，難以考證。但孔子在這裡的用法，肯定是“不正”的意思。但這裡的不正，不是淫邪的意思，而是“不真誠”、“不純正”，即虛偽、矯情、巧言令色。其側重點在提倡實話實說，真情真發，而不是虛情假意。因此，“思無邪”就是真情，屬於真善美中對於“真”的要求和肯定。
“真”就是不欺，誠信，而誠信是做人最重要的品質，甚至可以說是“仁”的基石。如果沒有誠信，則“仁”便成為空中樓閣，虛幻不實了。
《論語》中講到誠信的內容則太多了。孔子關於誠信的最主要人們能夠耳熟能詳的論述也在《為政》篇中，即第二十二章：“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’” 強調誠信是人的立身之本，是人在社會上可以前行的前提，這絕不是偶然的。“誠信”與“真”本質內容上一致，可見“真”是文學作品的生命。
《論語·為政》第二章便是孔子對於詩的讚歎：子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’” “思無邪”成為後世詩經學的重要範疇，也是後世文藝理論探討比較多的話。理解這句話的關鍵是“邪”字。朱熹翻譯說：程子曰：“思無邪，誠也。”誠就是真誠，不虛偽。“邪”在古代是徐虛的意思，即吞吞吐吐，要說不說，不說還想說，不敢直抒胸臆。而《詩經》各篇確實是真情流露，敢愛敢恨，實話實說，毫不矯情，思想感情真實而不虛假，這是大美至美。這句話對於理解《詩經》很有幫助。
因為“思無邪”很重要，因此我們再展開一點解說。首先，《論語》本章出現在《為政》的第二章的位置上，就值得我們格外重視和深思。
《論語》篇目章節的排列是大有深意的。我對本篇主旨概括為“‘德政’是本篇之骨骼筋脈，守正、真誠是主要表現與要求。人終生要走正途是本篇之主旨大綱。”對於“思無邪”一句，漢代包鹹註解為“歸於正”，肯定是對的，與全篇的主旨一致。但還要進一步的闡釋，“邪”的本字是地名，許慎《說文解字》解釋此字說：“邪：琅邪郡，從邑牙聲。”135下 段玉裁的《說文解欄位注》只是解釋其作為語氣助詞的“邪”與“耶”意義相近，並沒有解釋作為實詞的用法。如果從字形來看，就應該是地名。如何引申到“歪邪”，與“正”成為反義詞，難以考證。但孔子在這裡的用法，肯定是“不正”的意思。但這裡的不正，不是淫邪的意思，而是“不真誠”、“不純正”，即虛偽、矯情、巧言令色。其側重點在提倡實話實說，真情真發，而不是虛情假意。因此，“思無邪”就是真情，屬於真善美中對於“真”的要求和肯定。
“真”就是不欺，誠信，而誠信是做人最重要的品質，甚至可以說是“仁”的基石。如果沒有誠信，則“仁”便成為空中樓閣，虛幻不實了。
《論語》中講到誠信的內容則太多了。孔子關於誠信的最主要人們能夠耳熟能詳的論述也在《為政》篇中，即第二十二章：“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’” 強調誠信是人的立身之本，是人在社會上可以前行的前提，這絕不是偶然的。“誠信”與“真”本質內容上一致，可見“真”是文學作品的生命。