首先說下虛靜 。
“虛靜”乃道家（道教） 慣用語,亦是凸顯道家（教） 修養之深的“境界”語。欲達到靜,首先要“虛”,若無“虛”之功夫,“靜”之境界則難以達到。故道家（教）所謂的“虛靜”可從此境地上做兩重觀。
道家之“虛”雖有“空”之意,然卻又不完全類同佛家之空，當謂從外物的角度而言, 即要“虛”掉“外物”,進而漸次達到明靜之心。“虛”在老子視野中,乃是成就“實”,成就“有”，因為空虛,所以才能容納萬物,才可以長久。“靜”的層次高於“虛”,乃屬道的狀態,所謂“虛一而靜”即言由虛致靜。由虛致靜最終合於大道,自是修煉者的造化，-得虛靜、守虛靜者,得大道也。
再談下無為。老子《道德經》：“是以聖人居無為之事⑦，行不言之教”。等多處提及“無為”，亦是老子著力倡導的，無為是《道德經》中的重要概念。
道家所宣揚的“無為”是一種生存的大智慧，而不是終極目標。其並非消極避世，而是應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會，善於處理人際關係。所以說，“無為”是順應自然，不妄為的意思，並非無所作為，什麼事情都不做；而是應該按“道”行事，凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，，必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡欲的境界。
首先說下虛靜 。
“虛靜”乃道家（道教） 慣用語,亦是凸顯道家（教） 修養之深的“境界”語。欲達到靜,首先要“虛”,若無“虛”之功夫,“靜”之境界則難以達到。故道家（教）所謂的“虛靜”可從此境地上做兩重觀。
道家之“虛”雖有“空”之意,然卻又不完全類同佛家之空，當謂從外物的角度而言, 即要“虛”掉“外物”,進而漸次達到明靜之心。“虛”在老子視野中,乃是成就“實”,成就“有”，因為空虛,所以才能容納萬物,才可以長久。“靜”的層次高於“虛”,乃屬道的狀態,所謂“虛一而靜”即言由虛致靜。由虛致靜最終合於大道,自是修煉者的造化，-得虛靜、守虛靜者,得大道也。
再談下無為。老子《道德經》：“是以聖人居無為之事⑦，行不言之教”。等多處提及“無為”，亦是老子著力倡導的，無為是《道德經》中的重要概念。
道家所宣揚的“無為”是一種生存的大智慧，而不是終極目標。其並非消極避世，而是應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會，善於處理人際關係。所以說，“無為”是順應自然，不妄為的意思，並非無所作為，什麼事情都不做；而是應該按“道”行事，凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，，必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡欲的境界。