朱棣沒有殺投降自己的人。盛庸、鐵鉉、方孝孺、齊泰、黃子澄.......這些都是不投降朱棣的建文遺臣，所以全部都被誅殺了。其中方孝孺最慘，被株十族。

朱棣攻取南京後，對於那些不肯歸附自己的大臣嚴加懲治，無所不用其極。建文帝削藩的主要謀士黃子澄，先被砍去雙手、雙腿，然後方將其殺死，齊泰亦被“族誅”。朱棣對抵抗最為堅決的鐵鉉非常憤恨，命人割下了他的耳鼻後才將其殺死，妻女充為官妓。禮部尚書陳迪和兒子等六人同日就刑，朱棣在行刑前將陳迪兒子的耳鼻割下煮熟讓陳迪吃掉，並問味道如 何。陳迪沒有懼色，回答道“忠臣孝子的肉鮮美無比”，坦然就刑。

這些事件中，以方孝孺的“誅十族”最為慘烈。方孝孺是當時最有名的讀書人，就連姚廣孝也向成祖為其求情。成祖召方孝孺為其寫即位詔，方孝孺堅決不從。朱棣以死相威脅，自己 的性命不要了，難道還不顧及九族嗎？方孝孺大義凜然，朗聲回答“便十族奈我何”。成祖 盛怒，將其滅門十族。自古以來，最嚴厲的莫過於誅九族，從來沒有誅十族的先例。方孝孺一案，成祖可是開了先河，空前絕後。所謂十族，就是在九族之外將朋友門生牽連在 內。不久之後，朱棣又興“瓜蔓抄”。景清在成祖登基後並沒有馬上殉節，而是委身於朝班很長 時間。一天，他身穿緋衣，暗藏利刃，準備行刺朱棣。朱棣見其神色異常，命人搜身，得到 利刃。景清當庭辱罵朱棣，不屈而死。朱棣命人將他剝皮實草，繫於長安門示眾，並令用鐵刷子將景清的肉一層層刷下，還把骨頭打碎。他還不解氣，將其滅族，街坊鄰居也受到了牽連，後來乃至於和景清稍有些關係的人都被殺，猶如瓜之蔓，牽連甚廣，許多無辜的人慘遭橫禍。

對於迎附自已的二十四人,朱棣沒有殺怎可能不殺？如果對方幹掉了己方將領，不殺怎麼安撫該將領的手下？自古至今，凡是抵抗越強的地方，被攻下來後往往屠城。不過，被俘之後，殺不殺的，不都靠人解釋嘛！凡是被殺的都可以說成不識時務，抵抗到底的，統治者稱為亂臣賊子（不服自己統治的不都這稱呼？），沒殺的就可以說是投降的。

可到底誰是真正抵抗，真正投降，估計還得問其本人，歷史是別人寫的！朱棣是什麼人？！滅十族的啊！！怎麼能不殺！後來派鄭和出海，其實也是為了追殺那誰誰誰，，，這才有了鄭和七下西洋，，，殺了...平安、盛庸、鐵玄都殺了。只是先後問題。 因為他是後期殺的，一個一個來。比如平安就是在後來普查監獄的時候朱棣問“平保兒在否？”時殺的。

投降的如盛庸，李景隆都沒有被處死。

忠貞不屈的大臣，在建文帝自焚後，依然不屈的抵抗著。如黃子澄，方孝儒等，有他們特殊的方式堅持抵抗。

兵部尚書齊泰，被捕之後不屈被殺，株連九族。

太常寺卿兼翰林學士黃子澄，被捕之後抗辯不屈，被處以磔刑（將身體肢解分裂的酷刑），株連九族。

文學博士方孝孺，被誅十族。並且每抓到一人便帶到方孝孺眼前並殺死，以在精神上折磨方孝孺。最後捕到873人，全部殺死。其餘被髮配邊疆充當苦役者，不計其數。

兵部尚書鐵鉉，被帶進皇宮時背對朱棣面向青天，朱棣令其回頭，鐵鉉不睬，被割掉耳鼻，又割了其肉，將肉燒過以後塞入鐵鉉口，朱棣連問：“甘否？”鐵鉉答：“忠臣孝子之肉有何不甘？”最後被磔而死。

禮部尚書陳迪，其子鳳山、丹山等6人被捉來處以磔刑，劊子手將鳳山的鼻舌割下強塞給陳迪吃在，最後被凌遲處死。宗親780人被髮配邊疆。

刑部尚書暴昭，被捕後不屈，被處以磔刑而死。

戶部侍郎卓敬，被斬首，滅三族。

吏部侍郎練子寧，被斷其舌，磔死。宗族棄市者151人，九族之親被抄滅戍遠方者又數百人。

左僉都御史景清，剝其皮，草櫝之，碎磔其骨肉於長安門外。

大理寺卿相胡閏，被打落其齒後縊殺，還用灰蠡水浸泡其屍，剝下皮，掛在武動坊。

他們是中華民族鐵的長城，應該被尊重。

這個答案可能比較血腥。

公元1402年，建文帝朱允炆焚宮自盡，朱棣即位，殘殺寧死不屈大臣一百二十餘人，史稱壬午殉難。

先說一下結局比較好的：

盛庸，靖難之役平叛中央軍主要將領，與朱棣的叛軍周旋了四年，曾經挫敗過叛軍，在朱棣攻入南京後投降。當時沒有被殺，後來辭官歸隱，但是被人誣陷，最後自殺。

耿炳文，曾經跟隨徐達、常遇春等開國大將一起打天下，靖難之役唯一拿得出手的中央軍主要將領，官至大將軍，長興候。作為老將，正面抵抗朱棣可能不行，但是利用城防死守還挺有一套。無奈建文帝不信任他，臨陣換將。朱棣稱帝以後，永樂元年，御史彈劾耿炳文服裝逾制，他過於害怕，自殺。

李景隆，曹國公李文忠之子，世襲爵位，靖難之役中官至大將軍，接替耿炳文討伐叛軍，後來在鄭村壩、白溝河大敗，損失官軍十萬，導致戰場形勢逆轉。這廝做的最沒有節操的事情莫過於開啟金川門迎敵，直接導致京師失守，叛軍勝利。朱棣稱帝后，被削去爵位，圈禁，但是命比較大，一直活到了永樂末年。

然後就是那些忠貞不屈，卻死得很慘的了：

方孝孺

姚廣孝曾經勸說朱棣一定不要殺害方孝孺，理由是如果殺了他，天下讀書的種子就絕了。叛軍攻入京師後，朱棣待他不錯，希望他代表天下讀書人起草即位詔書。

方孝孺誓死不從。後來被車裂，誅父系一族。

民間傳說，當時方孝孺說，你誅我十族我都不怕，於是朱棣就誅他十族，包括了學生。當然這個並不可考。

太常寺卿兼翰林學士黃子澄、兵部尚書齊泰

兩人南京城破之前，被朱允炆召回，計劃潛伏下來秘密反抗朱棣，結果保密工作沒做好被告發，被朱棣派人抓住，受磔刑，被肢解而死，滅族。家中婦孺均被髮配到教坊司為妓。

鐵鉉

官至山東布政使、兵部尚書，鎮守濟南，多次打敗朱棣。

戰敗後，朱棣令人割下他的耳朵、鼻子，煮熟後塞入他口中，問他滋味怎樣？

鐵鉉回答：忠臣孝子肉有何不甘！後來被凌遲，然後被扔進油鍋，年僅三十七歲，其父母被髮配到海南，長子充軍，次子做了官奴。三十五歲的妻子楊氏和僅四歲的女兒淪為樂戶，被髮配到教坊司為妓。

禮部尚書陳迪，被朱棣抓住，肢解於鬧市，肢解過程中把他兒子的鼻子，舌頭割下，塞到他嘴裡，後來又凌遲。

刑部尚書暴昭，在叛軍攻破京師後被抓住，誓死不降，先被挖掉牙齒，然後又被砍掉手足，最後斬首。

戶部侍郎卓敬，本來朱棣捨不得殺他，後來姚廣孝勸說他斬草除根，所以下令處死，誅三族。

右副都御史、吏部侍郎練子寧，先是被割去舌頭，然後被磔屍，氏族151人被誅殺，371人被流放。

大理少卿胡閏，誓死不從，先是被敲碎了牙齒，然後被絞死，屍體被泡在石灰水中，皮被拔下來，填充上乾草，懸掛在武功坊示眾。

此外還有很多慘死的忠臣就不一一列舉，那時候的人為了一個忠恕之道，真的是可以置生命於不顧的。

建文帝，無疑是明成祖朱棣的心頭大患，此人不除，將來自己的皇位也不安穩。而對於建文帝的去向，一直眾說紛紜。

至於建文帝的忠臣的一場，大概有以下幾種情況：

1.在靖難之役中被明成祖朱棣殺死，有的還被割耳朵、割鼻子等，可謂是下場十分悲慘。他們忠於建文帝，所以換了皇帝，自己自然也要歸天了。他們選擇終結自己的性命。2.據清朝有人傳說建文帝后來躲到寺廟去了，當了和尚，至於具體是那個寺廟，就不清楚了。而建文帝的忠臣知道後，隨後便逃至寺廟，一生侍奉建文帝，跟隨建文帝。3.有人說鄭和下西洋，是為了尋找建文帝。建文帝逃到了海外，再那建立了一個國家，而那些忠臣自然也就去可海外，得到建文帝的分封，他們這也算是逃過一劫吧。

4.有人說建文帝的忠臣去了日本，明朝倭寇很頻繁，倭寇來到明朝。這些大臣就藉助日本人的力量，去了日本。據說，現在在日本，還有很多人都是在明朝的時候從中國遷移過去的，有的後代甚至還拿出了自己祖傳的家譜來證實自己是明朝的後代。

據說建文帝靖難之役逃出時，有二十一從亡大臣，曾到福建寧德開展復國運動。後胡濙奉永樂帝命，剿滅了朱允文苦心經營的復國力量，浙南、閩中的古官道幾十座寺廟幾乎同時被摧毀，幾千僧眾戰死被指與此事有關。這場建文帝的復國戰役終因朱允文和朱棣雙方實力懸殊太大，以朱允文的慘敗而宣告結束，曾經追隨朱允文逃亡的部將大多傷亡，能夠逃出生天的寥寥無幾，朱允文字人也被軟禁在寧德支提寺中。當時，民間歌謠傳唱：“羅隱做皇帝，鄭堂做軍師。羅隱不成帝，鄭堂不成師”，講述的就是這一段歷史（羅隱指建文帝，鄭堂指鄭洽）。現已發現，鄭洽和部將餘六虎等人得以倖免於難。

【鄭洽離群索居，成了鄭岐村開山始祖】

鄭洽（1343—1422），浙江金華人，浙江浦江鄭義門鄭氏第八世孫，洪武壬申（公元1392年）考中進士，官擢翰林待詔；建文壬午（公元1402年），隨建文帝出奔，是追隨建文帝出亡的22名大臣之一。浦江鄭氏的《詩文錄》中記稱頌鄭洽忠義的詩句：“孝義初緣御筆親，今將移孝作忠臣，蠻煙蛋雨同艱苦，長使君王戀此人。”刻畫了鄭洽追隨建文帝在閩東同甘共苦的歲月。

戰後，鄭洽為保對建文帝的忠義，沒有選擇亡命天涯，而是找到一個離建文帝不遠不近的地方舉家搬遷到此，繼續他的護君使命。由於他是異鄉外姓人身份，所以他要找個不引人注目的住處。他一路走來，注意到了有一戶人家離群索居，於是上前討水喝，在聊天中，得知這戶人家也姓鄭，主人名叫鄭鏐。由於兩人志趣相投，所以，鄭洽讓兒子認了鄭鏐做了兄長，把鄭鏐的名字改為鄭錢，將自己的名字改為鄭岐。“岐者，洽之反也”，就如“分歧”與“融洽”是反義詞，“歧”與“洽”相對，鄭洽巧妙地將“水之合”的“洽”改為“山之分”的“歧”。鄭洽與其子改頭換面後，就長期隱居為此。現今，他們居住的地方已發展為一個村落，就是現在的寧德鄭岐村，鄭洽也就成了村裡人的開山始祖。600多年後，經浦江鄭義門驗證，鄭岐鄭氏宗親得以認祖歸宗。如今，鄭岐村鄭宅的門楣上，懸掛著刻有“離明既照”字樣的匾額，這四個字，讀來耐人尋味。

【餘六虎下落】

餘氏祭祀圖

在蕉城區洋中鎮鍾洋村源自清代的“帝”字形“餘氏祭祀圖”(古畫)和餘氏祠堂內的神秘神龕，也疑似與建文帝在閩活動蹤跡有關。

這幅古畫歷經滄桑邊框已經破損，但色彩依然鮮豔，工筆流暢，人物栩栩如生，無落款。畫作最下方為餘氏宗祠大門及大門外景，畫著一位餘氏族人在大門口，恭迎絡繹不絕回鄉祭祖的宗親。大門上方懸掛的一方匾額內書“文淵閣檢閱”，表明古畫作者(主人)的身份為清朝的四庫館官員。圖作中部，香案上方神龕正中端坐的神像，是餘氏的祖宗，其中之一即這位“文淵閣檢閱”大人。畫作最上部分六角形“香亭”之中端坐著兩位神像，身著明代服裝，女性頭戴步搖。族人不知這兩位是何身份。

畫中一副對聯“須知宗祖在;莫作畫圖看”，傳達著某種難以言說的秘密。寧德建文帝研究小組成員在調研中，發現整幅圖片格式像隸書的“帝”字。畫作上的對聯說明了畫中人物的身份。畫中上方香亭內兩副對聯“繪形追祖德;薦食報宗功”，“春夏頻繁慶祭典;廟堂跪拜表誠心”，說明香亭內坐著的一男一女是廟堂之主；中間部分，對聯“國族聚於斯，相府芳聲未艾;宗祊藏之久，後賢俊烈重興”，說明餘氏家族非普通家族，是國族。

神龕

無獨有偶，在餘氏祠堂還發現供奉有“明門諸佛”的神龕，神龕內有文字註解：“明門諸佛”，而其他文字已模糊，神龕內供奉著三個人物。（在蕉城區漳灣鎮鄭岐村鄭氏宗祠內神龕內供奉著普安禪師、浙江“正義門”祠堂裡同樣也供奉老佛爺(建文帝)的神龕，均與余姓幾百年傳下來的奇怪習俗一致）。據此，專家們認為古畫中一男一女為建文帝及皇妃；神龕內坐在左邊身穿道袍的人應該為餘六虎，中間一人為建文帝，右邊則是鄭洽。