十二地支配（擬）全年的“十二個月”，其實是“名不符實”，為什麼？因為此套曆法是陽曆，與月亮無關。而是以二十四節氣作為風標的歷法。

然則二十四節氣又是以太陽經黃道（人於地球觀測太陽一年的視運轉週期，實則是地球繞太陽運動的結果）的角度而確準的（將周天黃道360度分為12等份），比方太陽處黃道0度時即為春分，是白羊座的開始，其餘相仿。所以講…以十二地支所擬的歷法是陽曆就是這個意思。

那麼不同的朝代對於歲首卻有著不同制定。先秦大都以“子月”作為歲首，即子月就是此時曆法的正月。

而先秦之後，則開始多以“寅月”作為歲首。至漢武帝時期，遂規定以寅月作為正月。

由於西漢的國力強盛！而古人認為：曆法是體現強國的基本元素之一。所以在古時，是隻有帝皇才有資格制定與發行曆法。

這個從東周的周天子失勢，各諸侯紛紛推出自己的歷法就是很好的說明。

周朝曆法是以子月為歲首正月的，然則春秋戰國時代，諸侯逐鹿。因此他們搞出了各種名堂的本國曆法，比方…夏曆、顓頊歷等等，目的就是我們奉行比周更古遠，更正宗的歷法。其明顯是帶問鼎周朝之義。因為在東周之前的正史材料並沒記有周之先的歷法。

甲骨文已經發現5000余文字（迄我們常用文字是1000左右），那麼龐大的文字資料，迄今為止甚至連商曆還沒從其中考古考證中發現。

其實中國第一本編年格式的正史是孔子參與編擬的《春秋》，其中明確記錄的是周朝的以“子月”為正月的歷法。也就是說中華最古的編年史書所記載的最古曆法是周曆。

由此什麼夏曆、顓頊歷，甚至黃帝歷等基本上是杜撰，可信度不高。除非日後在甲骨文、金文等考古考證有的更古遠的歷法發現。

這樣就使中華古時的陽曆出現了兩大主流系統，一是以子月為正月，一是以寅月為正月。

但這裡要注意的是：不論那套曆法，其地支所對應的節氣是一樣的。比方：立春至驚蟄這段時間都是“寅月”，其餘相仿。

我們從迄中國可見最早的成熟文字甲骨文中的十二地支排序…子是排第一位的，到今亦如此。

因此以“子月”為一年的正月是為更正宗一些。然則由於西漢的強盛，以寅月為歲首已經定型，所以二千多年到迄今以寅排首名正月就佔主流了。

簡單點說，子月與正月並不一定重合。冬至日所在的農曆十一月即子月，在周代曾經當過正月，即歲首。在十二地支之中，子排第一。不過，具體哪一個月是新年的正月，卻變動了好幾次。

（冬天的美景）

十二地支，大約起源於商代。另外，人們開始用十二地支來標記周天十二辰（把天空延圓周方向十二等分並分別命名），也許是周代的事，因為，在《周禮》中有明確記載。

什麼是十二辰呢？辰的本意是指目測到的日、月的交匯點。古人云，日月之匯是謂辰。大致的操作是這樣的，在一年十二個月的每個月朔（初一月缺為朔，十五月滿為望）之時，標記太陽所處的相對位置。

在現在的農曆十一月（冬至前後），陰氣盛極而衰，陽氣剛剛萌生，欲革故取新（辭舊迎新）也，所以，把農曆的十一月作為代表嶄新的開始的子月，是挺合適的。

且慢，現在的中國傳統新年，不是從農曆正月初一開始嗎？搞來搞去，怎麼變成了農曆十一月了呢？並不能這麼理解。此事，確實有點複雜。

（根據星象十二辰，農曆十一月為建子之月）

請大家注意，古人普遍認為，在中國的夏商周三代，歲首是不一樣的。因為什麼？因為，在朝代更迭的時候，需要改正朔和易服色。改正朔，就是更改曆法；易服色，就是更換衣著打扮。比如，滿清要求臣子改穿馬褂、留辮子，其依據就是這個規矩。

夏商周，被古人稱為三正，即三個相互更替的正統王朝。王朝更替，永珍更新，為了區別於前朝，也為了標榜自己的正統地位，新王者就必須做一些改變，更改曆法是其中最重要的一項。

（冬至，在農曆十一月，即建子之月）

唐代楊炯，曾經對新年歲首的變動問題，做過一番總結。他在《公卿以下冕服議》中說：

夫改正朔者，謂夏后氏建寅（為歲首）， 殷人建醜（為歲首）， 周人建子（為歲首）。

可見，農曆十一月（即子月）作為新年的開頭的頭一個月，應該是一個直到周代才形成的固定的說法。在夏商時期，也許，並不是這樣。

剛才說過了，周代以農曆十一月為歲首，也叫建子之月。以此類推，所謂建寅之月，就是現在的農曆正月；所謂的建醜之月，就是現在的農曆臘月。後來，秦取代周之後，以建亥之月（農曆十月）為歲首。可見，從古至今，新年頭一天到底是哪一天，曾經先後變動了好幾次。

（明代大儒顧炎武）

一以貫之，如法炮製，漢取代秦以後，當然也得改正朔。在漢武帝時期，朝廷頒佈了《太初曆》，恢復採用所謂的夏曆（即以建寅之月為歲首），並且，一直沿用至今，這就是現在的農曆的由來。也正是因為漢之後的農曆歲首一直沒變，所以，以建寅之月為歲首，就長期固定了下來。

到這裡，大家是不是感覺有點亂呢？是的。有趣的是，由於歲首的變動，那部內容橫跨夏商周的《詩經》中說的七月流火，到底是現在的幾月份發生的事呢？眾說紛紜。其中的主流意見偏向於，就是現在的農曆七月。比如，明代的大儒顧炎武認為：

（詩經）一篇之中，凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正。

當然，顧炎武的這番話，只是一家之言。現在，學術爭論歸學術爭論，普通老百姓就不必太糾結於此了，姑且存疑就好啦。

不管怎麼說，自打漢代以後，情況就沒有這麼複雜了。因為，漢朝繼承夏正，所以，漢朝通行的農曆，也以夏曆為正，即以寅月為正月，並且，一直沿用了下來。

夏朝時，就確定以正月建寅為首。周朝時是有過以子月為首的，但時不長，後來又回以寅為首了，一直沿用至今。說及中國曆法，有點複雜，現既用世界通用的公曆，又用陰陽合用的農曆，還有以干支紀時的干支歷。干支用於紀年紀月紀日很早就有了。題主問的是地支紀月定法則的問題，說來有點複雜，因為干支紀時不再單純，已被賦予許內容，變得很複雜了，一言難說清楚，且曆法也有沿革與變化。

幹以甲為頭，支以子為首，六十花甲子是以甲子為頭，癸亥為尾。干支用於紀年是以甲子為首而輪換的。支有十二，月有十二，一支對應一月，但如何對應與起始？夏朝時所用夏曆就確定正月建寅了，這與當時人對天象物候的認識有關。這一點就和干支排序不同，不是以子作首了。要弄清這問題真有點複雜，一言兩語難說明。

從古代神話前天文曆法，從物候萬前天文歷，從陰陽合分的農曆到干支歷，再前歷朝歷代的歷法變化與沿革，不是一言半語可說明白。想詳細，瞭解來去脈，可以深入學學歷法知識就很清楚了。

這件事，簡單地說——

第一，“十二地支”，被古人與天上的“十二次”相對應了。

第二，古人，以北斗七星的斗柄“指向”，確定“四時”和“月份”。

第三，如果把“農曆”春天的第一個月稱為“正月”，那就恰好北斗斗柄指向“十二辰”的“寅”辰了。

古人，把太陽一升一落稱為“日”，甲骨文的“日”，就是太陽的象形。

古人，又把月亮一朔一望稱為“月”，甲骨文的“月”，是月亮的象形。

殷商之人，用“年”或“歲”表示“一年”的時間。但甲骨文的“年”和“歲”，與天文和日月星辰無關。“年”，象人負禾之形；“歲”，象農具之形——可知，那時人們的“年”或“歲”，是從農業生產週期轉借而來。

說是“轉借而來”，因為至少比成湯建商還早3000年以上的時候，也就是距今6500年以前，中國先民已經基本掌握了太陽視運動週期的規律。

那個時候，人們已懂得“立表測影”，已可準確測量“子午線”。

也就是說，在大約距今6500年前，中國的古人已經有了“太陽迴歸年”的概念。

雖然以“太陽迴歸”為“年”，但“紀年”是個難題。

古人還是從更便於觀測的夜間“星辰”入手——即“恆星週期”。

於是，“木星”被發現了——“木星”從某顆恆星出發，十二年之後，它又會回到這顆恆星附近。人們稱“木星”為“歲星”，有了“歲星紀年”法。

為了記錄“歲星”在十二年中的“行程”，古人為它設立了十二個“驛站”，起了十二個名字，總稱為“十二次”。

“歲星”，每年，都會在一個具體的“次”中，等於“木星”每年在天空中移動30度，十二年恰好“行走”一周天，360度。

“歲星”十二年裡依次行走“十二次”，“十二次”，各有其名。

它們分別是——星紀、玄枵(xiāo)、娵訾 (jū zī)、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。

問題是，被稱為“歲星”的木星，在天空中自西向東執行。這與太陽以及其他恆星自東向西執行恰恰相反，無疑給觀測帶來了很大麻煩。

為了解決這個難題，古人假想了一顆在地上執行的“太歲星”，並且把運用於地的“十二地支”搬到了天上——由東向西，將天空平分分十二等份——子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，每一份都分到了一個“地支”，稱為“十二辰”。

靠假想的“太歲星”紀年，叫“太歲紀年”法。

這種方法，是比照“歲星紀年”法創立的。好處是便於脫離對“歲星”的觀測而直接紀年。

但是，“十二地支”，是古人用於地上“分野”的。為了不至於“天地混淆”，後來又為“太歲紀年”起了十二個很彆扭的名字——

《爾雅.釋天》雲：“太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在成曰茂，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在醜曰赤奮若。”

然後，應該是因為“太歲紀年”是“歲陰年”，於是又按“十天干”，起了十個“歲陽”名稱，表示“歲陽年”。

《爾雅.釋天》雲：“太歲在甲曰閼逢，在乙日旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰箸雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。”

《史記.曆書》所說“歲陽”十名有不同，但不管怎樣，在紀年上，可以使“甲乙丙丁……”可以和“子醜寅卯……”相配，且六十年一甲子了。

實際上，上古先民觀測天象，最早關注的是北斗七星。

北斗七星，位於天空“北極”，也就是正中位置，不但明亮而且似乎“恆定不動”，當然，“斗杓”，即“斗柄”所指方向一直在穩定變換。

古人空間上確定“四方”，是根據北斗斗柄所指方向確定的；“四時”，也是根據北斗的變換確定的。

漢初的《鶡冠子》之《環流篇》雲：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

古人透過北斗，把“時空”統一了起來。

一年中包含十二個月，北斗斗柄也可以明確地指示出來。這就是北斗斗柄所指向“十二辰”中的哪個“辰”。

古代，稱此為“鬥建”。

《漢書.律曆志》曰：“鬥建下為十二辰，視其建而知其次。”

比如，斗柄指“寅”，稱“建寅之月”；斗柄指卯，稱“建卯之月”，以此類推。

至於“正月”，“正”有“嫡長”之義，“正月”即為一月。

為何現在“正月”是“寅”不是“子”，這在古代稱為“建正”。

據稱，夏代亦“建寅”，即以一月為“正月”，實際上這個說法未必可靠。

甲骨卜辭顯示，殷商以秋分後第一個月為“正月”，大約在十月。

周朝，宣王以前，基本沿襲殷商“建正”方法，之後，才改為“建醜”，即十二月為“正月”。

漢武帝時，改為“建寅”，以一月為“正月”了。

“十二辰”，與“十二次”相對應，其在天空中的位置是固定的。同樣，北斗斗柄不同時間指向的“辰”也是確定的。在這樣的前提下，一種具體的立法確定哪個月為“歲首”，哪個月就是“正月”了。

為什麼以＂寅＂為正月，確實常人聯想十二地支難以理解。從曆法上講人們常以公元紀年稱為陽曆.（365天為平年，366天為閏年.）以月亮的圓缺規律記時稱為陰曆。農村老一輩常觀月亮的圓缺來記日.俗有＂初三初四鵝毛月，十五十六月團圓；二十二三月出半夜坎，二十八九坐等守。＂便知陰曆每月的日子。陰曆平年354天.閏年383或384天。真正符合中國地理、氣候、節氣、萬物復甦，應數太陽曆。太陽曆從北斗七星斗柄指寅正立春起，萬物甦醒，寒漸去暖日升農民以此把握農時季節。有交春一日，水熱三分之說。易學文化以此為依託.算命先生以此為依據，來分析每個八字的休囚旺相。以北斗七星斗柄指＂寅＂為正月立春，歷時365天3時辰，斗柄又回到＂寅＂位。干支紀年以此為曆法，其實是太陽曆。人們常以月曆與它混合不清，正月立春、雨水，二月驚蟄、春分……二十四節氣與地理二十四向相同。

回答這個問題，要先做好捱罵的準備。

子月、午月，分別是冬至月、夏至月（冬至和夏至所在的月份）。

12地支對應一年內大約12個月，滿足年與月在曆法上統一。

也為之後的干支紀年、干支紀月奠定基礎。之後發展出完善的干支紀年、月、日、時系統。

再後來，八字命裡預測、易經風水（披著易經的皮）、奇門遁甲才逐漸發生產生、不斷豐富。

沒有的事兒。歷史上曆法的正月是不同的。

農曆年的一月叫正月。《史記.曆書》，夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。

十二地支，對應十二個月。冬至所在月為子月。古代計算太陽年，兩個冬至日為一年。曆法年以太陽年為參照，但曆法年不同於太陽年，曆法年的正月，各種曆法是不同的月。

“立春”有時在上年的十二月，有時在本年的正月。屬相以立春為準。陰曆正月為“寅月”、二月為卯月⋯寅卯木生於春天。

陰陽順逆妙難窮，二至不鄉一九宮，若能了達陰陽理，天下自在一掌中。此乃太陽曆活法，子者長子傳承接代也。子月一陽來複，震卦長子，坤卦母生第一胎。夜長之極，白天短之極，一陽生，開白天增長，夜開始縮短。