關於財神，常見的財神，有文財神、武財神、五路財神、準財神幾種。

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還有范蠡。春秋末年，范蠡輔佐越王勾踐滅吳復國，一雪前恥。功成名就後激流勇退，化名改姓與西施泛舟江湖。三次經商成鉅富，又三散家財，自號陶朱公，被後人尊稱為“商聖”。後世稱讚他：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”范蠡進退得宜，不執著於名利，經營手法出神入化；善於經營，善於理財，且能廣散錢財，故被稱為文財神。

第三位是比干，比干是商紂王的叔父，受其兄帝乙之託，忠心輔佐幼主紂王。一生忠君愛國，倡導“民本清議，士志於道”；從政40多年，主張減輕賦稅徭股，富國強兵。比干被奉為財神，則是因為他的忠義。相傳他一再忠諫紂王，遂被蘇妲己設計陷害，詐稱需用比干的七竅玲瓏心做藥引方能治病，紂王為救美人，命比干剖心獻出，比干親手取出自己的心獻給紂王。人們認為，比干生前正直，死後無心，不會心存偏見，最適合管理分配天下財富，所以也就成了文財神。

關於武財神，有關公，即關羽，不僅被人視為驅逐惡鬼凶神之最有力者，更被商家視為武財神。

東漢末年天下大亂之際，關羽與劉備、張飛義結金蘭，起兵爭雄。他武藝超群，重情重義，兵敗與劉備失散後，關羽不被曹操的金錢美女所誘惑，一旦得知劉備的下落，過五關斬六將去尋劉備，為蜀漢建立立下了汗馬功勞。後鎮守荊州時，因驕傲輕失敗走麥城，被俘蒙難。天地感其忠誠，封為財神。

關羽儀表威武，集忠孝節義於一身，忠貞不二，不為金銀財寶所動；且傳說他長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，做為他們的守護神、招財進寶的財神爺。近代，關公更被奉為全能保護神、行業神和財神。

還有五路財神。相傳，趙公明在開天闢地時修成大道，法力通玄。神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。商朝末年武王伐紂時，受商朝太師聞仲邀請，趙公明夥同蕭升、曹寶、陳九公、姚少司等，與西岐軍隊大戰並屢敗對方，聲威大震。後被輔佐西岐的眾神所殺。戰後姜子牙封神時，感其忠勇，將趙公明封為“金龍如意正乙龍虎玄壇真君之神”，並統帥招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司，專司迎祥納福、商賈買賣，管天下財運，俗稱財神。

現供奉的趙公明，多為頭戴鐵冠，黑麵濃須，身跨黑虎，右手舉鋼鞭，左手託金元寶，周圍還有奇珍異寶裝飾。

對於準財神，其實在人們拜請的一眾財神中，有幾位雖能為人帶來財運，但並未受封，被視為準財神。

子貢，孔子弟子端木賜，被稱為“孔門十哲”，他能言善辯，經商有道，富可敵國。

沈萬三，民間傳說，明朝商人沈萬三擁有“聚寶盆”，不管將什麼東西放在盆內，都能變成珍寶，所以成為一代鉅富。

韓信，傳說，漢朝的韓信曾經發明瞭許多賭博用具，供軍中士兵玩樂，以排遣、消磨軍中和平時的時光。所以就被一些賭徒供奉，希望保佑他們賭運亨通，所以被稱為“偏財神”。

財神大家都喜歡，關於財神也有很多有趣的故事，就讓我們一起掰扯掰扯……

民間對財神信仰的萌芽與發展，是與社會對商業行為的不斷重視密切相關的。在趙宋之前的漫長年代裡，商人的社會地位很低，還被認為是破壞社會穩定的罪魁禍首。比如戰國末年的法家代表人物韓非子就將商人歸入《五蠹》之一：“其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。”韓非子認為“商工之民”是國家的蛀蟲，百害而無一利，必須嚴格限制和打壓從商人數，降低他們的社會地位，才能保證農耕百姓不受蠱惑，國家以農為本，社會才會長久安定。

除了法家之外，儒家也宣揚“重義輕利”的思想，這就使得從戰國末年到南宋，長達千餘年時間裡，社會對經商和追求財富是非常歧視的。歧視到什麼程度呢？唐代推行科舉制度選拔人才，那些經商之家連參加科舉考取功名的資格都沒有。到了北宋時代，社會對經商的歧視還依舊存在，而此時，具備改革思想的范仲淹等人主動為商人正名，范仲淹在《四民詩》中寫道：“上以利吾國，下以藩吾身。周官有常籍，豈雲逐末人。”

民間對財神的崇拜是一種民俗文化，財神爺是最受追捧的吉祥物之一，受萬家香火祭祀，千餘年來至今不衰。我們如今耳熟能詳的財神形象無外乎兩類，一類是像關羽這類被商家供奉的武將，還有一類是在年畫上慈眉善目笑口常開的文官。也就是說，財神爺分為“文財神”和“武財神”兩大類。那麼，都有哪些著名人物有資格登臨財神寶座呢？答案是，民間公認的文財神有殷商大臣比干和春秋時代的越國大臣范蠡；武財神則有騎黑虎、執銀鞭的趙公明元帥和以忠義聞名於世的三國武將關雲長。其餘還有五路神、五顯神、五通神、光華大帝, 以及被農民稱為“狐、黃、灰、柳”的狐狸、黃鼬、老鼠、蛇等動物，都擔任過財神角色，不過這些都不成氣候。

（武財神 趙公明）

至於這些歷史人物是如何與財神拉上關係的，也有很多淵源。首先說商紂王的叔叔比干，因為紂王無道，比干捨命進諫，惹怒這位昏君，比干不幸被剖心而死。民間傳說中認為，比干無心，才能做事公正，不偏不倚，加上他樂善好施，廣散家財，因此被後世尊為財神。還有一種說法與《封神演義》有關，姜子牙將比干封為“文曲星君”，而文曲星是讀書人的保護神，那些秀才們只要進士及第，就會一步登天，獲取榮華富貴，因此比干當財神也是順理成章。另一位文財神就是大名鼎鼎的范蠡，他既是越王句踐的謀士，幫著越國滅了吳國，一雪亡國之恥，又是商人們膜拜的“陶朱公”，因為棄官隱居經商成為鉅富。據傳，范蠡三次經商，三次成為富翁，又三次將錢財散盡，並且幫著很多人發家致富，他當財神，是眾望所歸。

（武財神 關雲長）

說起武財神，趙公明是最著名的一位，他又稱為“趙玄壇”，也是身份最複雜、頭銜變化最多的一位俗神，他當財神的道路也是非常曲折的，因為趙元帥最早不是財神，而是道教傳說中的“瘟神”，專門到人間撒播災禍，是人人避之唯恐不及的惡神。趙公明當瘟神一直持續到元代，他的身份又從瘟神變成了“除瘟翦瘧”的好神仙，從幹壞事，變成了做好事，連出生地也給確定了，據說他的故里在陝西周至縣集賢鎮趙大村。

（文財神 范蠡）

趙公明後來從掃除瘟疫的神仙，變成財神，也是有原因的，根據元明時代的《三教源流搜神大全》一書記載，老百姓“買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意。”說明此時的趙公明就開始有財神派頭了，此後民間便逐漸穩固了他的財神地位。而《辭海》中也說，趙公明“主持公道，求財如意”，《中華文化大辭典》中則提及：“傳說他能保病禳災，主持公道，買賣得利，乃成為財神。”

關羽從一員武將變成財神的過程也頗多曲折，首先，他從一名凡人變成神靈，是在隋代開始的，當時的佛教將其封為伽藍護法神。從宋朝開始，官方為了統治需要，加上其流傳千古的“忠義”之名，便對關羽不斷加封，到了明代萬曆年間，關羽被加封為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”，到了清代又被封為“關聖大帝”。那麼他為何變成財神了呢？根據民間的說法，關羽是東漢河東郡解縣人（今山西運城），而晉商曾經活躍於中國數百年，他們就尊奉關羽為財神爺，此後其他地區的商賈們紛紛效仿，關羽的財神地位這才最終穩固下來。商人們秉承的“以誠待人”“以信接物”“以義為利”“ 仁心為質”的準則，都與關羽“忠勇仁義”的品質有關。

今天談下各路財神的分類到底如何。

先說下分財富的利害之處，金錢是把雙刃劍，它一方面能使人生活富足，但另一方面則更容易貪得無厭。財富不等於金錢，而財富的最終目的不是囤積，使人變成一個守財奴，而是如何去使用他，有得用，那才是真正的財富，怎麼用，那麼財神爺的任務就的給追求財富的人指點迷津，指明道路。

我們先來看兩位武財神的示法：

一、趙公明：世稱正財神，他黑麵濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，坐騎黑虎。故又稱‘黑虎玄壇”，據說為十日之一，在終南山修得神仙之術，能驅雷役電，除瘟剪瘧，袪病禳災。太公岐山封神之後，趙公明與其它四位天尊使者共掌迎祥納福之事，在北方，因五位其性格剛烈，因而並稱為五路財神。

二、關公：世為關聖帝君，關公在世，身長九尺，美髯二尺，面若重棗，唇若塗脂，丹鳳眼、臥蠶眉，手持青龍刀，座下赤兔馬，威風凜凜，桃園結義，策馬橫刀，義薄雲天，威震華夏，歷代加封，因其忠義誠信，在南方，稱為武財神。

巧合的是，兩位武財神一南一北，一黑一紅，俗話說文無第一，武無第二，都知曉財神供奉方法的都知道，兩位爆脾氣的主子是勢如水火，不能同時供奉，例如供五路財神自不必供關公，反之也是，但是他們有一個共同的特點，就是忠義忠信，正直不阿，其威嚴的形象都足以讓那些投機取巧，見利忘義的鼠輩們為之心寒。他們是兩位真正的武財神。

再來看文財神的示法，文財神在民間所指甚多，大體有范蠡、財帛星君、增福相公李詭祖、福祿壽三星中的祿星，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白淨，面帶笑容，非常喜慶，最適合於年畫。幾乎比肩福祿壽三星了。

三、李詭祖：事實上所謂財帛星君和增福相公其實都指的是李詭祖。據傳為太白金星降世。但也僅僅是是魏文帝時的縣令而已，但他生善好施的精神並沒有因為他的官職低下而減少，在世能於南北紛爭中安撫流民，與民休息，日裁斷冤獄，夜判是非，身後民眾感恩作廟祭祀，至唐朝封為增福相公，到元朝時為福平施公，因此傳統的文財神年畫像就是以李財神為主要樣板的，樂善好施是財神必備精神，他是當之無愧的文財神。

四、比干：另一個文財神比干，同樣得益於太公封神的功勞，比干為商臣，又為紂王叔父，貴為丞相，因忠諫紂王，被設計剖心觀竅，身後被封文曲星，也被立為周朝國祀，但因文曲星被誤傳為文昌星，而文昌星在古代被視為祿星，因為比干也被視作祿星的化身，再加上比干因生前正直，死後無心，因此人們堅信他不會有私心，公正和正直是財神應有的特質，因此比干成為了當之無愧的文財神。

上述四路文武財神有什麼共同之處呢？一句話就能說明，一半的財神均來自於《封神演義》小說所述的各路神仙，但事實上，上述財神選定並不單純的從佔有金錢與財富的觀點出發，事蹟表明他們本身並非身帶萬金，更多的是指導人支配金錢的角度而選定的，公正誠信，樂善好施，那麼就具備財神的品質了。

細心的人會說，我漏了另一位文財神，陶朱公范蠡，這是我有意之舉，跟上面的四位文武財神相比，下面的幾位財神更多的是以親身的成功事例來給人們展示商業給人們帶來的財富和辦法和支配財富的辦法，這五位財神，實際上個人認為他們應該換另外一種說法，他們是生意之神，它跟財神的區別是，財神是指導人是如何正確使用錢，而生意之神，是指導人們如何賺錢的，這其實也是真正的財神。他們分別如下：

一、華商始祖王亥：它是中國商朝君主，他馴服牛馬，促進農牧業發展，開創了物品交易，從此，交易的東西稱為“商品”，交易的人稱為“商人”從此做生意的人有了一個專用的名字“商人”那麼作為中國商人，沒理由不供奉第一代商祖吧。

二、管仲：他是春秋時期是輔助齊國稱霸諸候的功臣，但他輔助的方式不是以武力征服的方式，他是第一位以商業方式治理國家，梳理財政，以富國強民的方式最終實現治國安邦的政治理念，協助齊桓公尊王攘夷，一匡天下，商政合一是商人的最高境界，後世的呂不韋等，無不以他為榜樣。

三、端木賜：他是孔子的得意門生，孔門十哲，就是論語中子貢問曰的子貢，他以雄辯聞名，辦事通達，還任過魯國的相國，重要的是他還長於經商之道，富可敵國，更重要的是他完美的表明了“君子愛財，取之有道”的最高宗旨，連孔子都稱他是位可重用的專才，儒商是一種商人的必備品德，後世被他奉為儒商始祖。

四、五、白圭和范蠡

之所以把范蠡從文財神的隊伍中拉到白圭這裡同時介紹，正是想還原太史公司馬遷的本意，范蠡只是《貨殖列傳》裡的一個列傳人物而已，事實上，范蠡所效法或者說實現的仍然只是尊從白圭的商道，白圭所提倡的是生意經的理論鼻祖，

白圭本身就是一位著名的謀略家和理財家，如果說前面幾位是商業的創始者，那麼白圭就是商道的理論創始者，范蠡只不過是按照他的理論去根據實際情況的驗證者，如果因為范蠡的成功後掌握了大把的金錢，就把范蠡提到財神的位置上，這是對范蠡和白圭的一種錯誤理解，

范蠡和白圭不相上下，只不過一個偏重於實踐，一個偏重於理論，但都有，如果只知道商人賺了很多錢就把人家供上天，卻根本不知道人家錢是怎樣賺來的辦法，那麼供再多也只是小打小鬧的小錢，賺不了什麼大錢的，更成不了什麼真正商人。

如此我的結論財神其實分為兩大類，一類的財神，分為趙比關李文武四財神，另一類為經商之神，他們有王管端白範五位，符五行之道。當然這是個人的看法而已，你也可以供準財神，橫財神，偏財神，但是不管供什麼財神，他們不約而同的迎合了人們追求金錢的美好心願。信者就有，心願總歸是要的，財神總歸是要拜的，錢始終是好東西，但不要因為錢而誤導了財富的本質。

財神爺只有一個而不是它個人有財富，它只是為大家敞開一扇門而已，所以財富在每個人面前都是平等的.不是財神爺有權發放的而是要你去索取的。