莊子《人間世》揭示瞭如何做人做事以及怎樣處理人際關係中的糾葛的道理。總結有以下幾㤐：

一、做人要多反省自己。“先存諸己，而後存諸人。”不經他人苦，莫勸他人善。凡自我能量不足，又好為人師者，謂之“災人”，也就是災星，災人者，人必災之。最後是搬起石頭砸自己的腳。也不要只做個老好人，老好人盡做一些徒勞無功的事情，雖然可以明哲保身，但於人於己無益，只會給人留下笑柄，如此一時苟且，卻換來自毀前程為代價，實在划不來。

二、做事要張馳有度。天下有大戒二，其一命也，其一義也。命是天為，有些事情是上天的安排，必須去做。義是人為，當一個人受制於人，除了大義凜然，慷慨赴義，也別無選擇。此兩種都是託不得已於中，當一個人沒有選擇的時候，無論張馳動靜都是正確合理的，不管結果怎樣，都不會怨害加身。莊子曰：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”

三、人際關係的糾葛。有些很難相處又不得不與他相處的時侯，只有適當地迎合並加以引導，不可以“為了他好”為由而單刀直入橫加指責，如此即便是好心好意，也極可能引火燒身。

四、如何能做到以上三點並拿捏得恰到好處。莊子在《人間世》給岀的方法，那就是“心齋”。“心齋”需要剔除心中雜念，澡雪精神，爾後動以天行，順勢而為，就可以於人世間遊刃有餘。

《莊子·人間世》，講的是處世的哲學。拋開其中所談的官場險惡、退而求全等的觀點不說，僅“心齋”二字，便足以穿越時空，發人深省。

所謂“心齋”，即是修心。

人活在世間，總免不了要面對形形色色的誘惑，總會不由自主在生出這樣那樣的慾望。尤其是身處於這樣一個資訊爆炸、價值多元、信仰模糊的社會轉型時期，很多人會覺得迷惘、焦慮、浮躁，在繁忙的追逐中心力憔悴，甚至迷失自我。正如流沙河先生在《莊子現代版》中所說的：心靈塞滿種種成見、種種慾望、種種俗情，便昏暗了，這和房間塞滿傢俱，室內光線便昏暗了，是一個道理……

所以莊子說：虛者，心齋也。虛即是空，只有把矇蔽於心靈之中的塵埃掃空了，心中才會充滿Sunny，也就是所謂的“虛室生白”。這實際上告訴我們，一個人，只有經常審視和反省自己的內心，努力遏制、摒棄諸種物慾和邪念，才能堅定心志，提升精神修養。因此，“心齋”實際上也是內心自我淨化和自我救贖的過程。當我們在生活中感到疲倦和迷惘的時候，就給自己的心靈來一次大掃除吧！只有拋下負累，我們才能輕裝前行，活地更加精彩。

所謂“心齋”，亦是修德。

道德是人類文明的核心。當一個社會的道德底線頻頻被突破的時候，是可怕的。在我們的身邊，這樣的例子還少嗎？援手救人者反被誣告，挾屍要價讓英雄死不瞑目，子孫成群的老人卻流落街頭……凡此種種，我們又豈能麻木不仁、視而不見，往“社會、時代”這樣不著邊際的概念上一推了之？要知道，社會是由無數個體組成的，要築牢整個社會道德的堤防，取決於每一個公民的道德良知和道德自覺。所以，我們都應該捫心自問，是否守住了自己心中的道德底線？

所以“心齋”也可以理解成對自己內心道德觀、價值觀的一種“拷問”。為政者，若能常思貪慾之害，常懷律己之心，就不至於滑入腐敗的深淵，成為人民的罪人；經商者，若能真正把“誠信為本、童叟無欺”這八個字放在心上，多一份社會責任感，就不會出現“樓倒倒”、三聚氰胺之類的黑心事件。我們每一個普通公民，若能多一些“與人為善、助人為樂”之心，相互理解一點，心平氣和一點，這個社會，想必也會美好很多。

如果把人生看作是一個不斷修煉的過程，那麼，我們要向莊子學習：一隻眼睛向外，把握好人情世故，讓自己在生活中游刃有餘；一隻眼睛向內，經常自我審視和剖析，守住道德底線，保持心靈清淨。

《莊子.人間世》揭示了什麼道理？

用一句俗話概括，是：上面有人。

這四個字應該夠了。

如需對照原文，把這個道理具體化。除了需要忠實準確的翻譯原文，需要清楚知道原文每個故事的背景，故事間相互之間的聯絡，還不夠，還須打破門戶芥蒂，深知儒道共同的核心價值。

我就簡要說明一下“上面有人”和《人間世》的“儒道之核”。

俗話說的，“上面有人”。指那些有關係，有能量，有背景的人，這些人不厲害，厲害的是他上面的人。

國學文化裡，“上面有人”，又稱“人上人”。“人上人”指的不是別人，是最厲害的自己。

“吃得苦中苦，方為人上人”。

這就是道學裡的“真人”，儒學裡的“聖人”。凡人秉持正道，千難萬苦不改初心，精神昇華，格局超脫，可以證得真人，聖人的境地。身外有身，擁有神通。

這既不是迷信，也不是普通的道理，是國學文化的核心，無論河圖洛書，八卦陰符，儒道百家，核心價值都是這個。真實證得“人上人”“上面有人”的人，歷史上也大有人在。

但放在世俗，談論“人上人”，“上面有人”，意思就變了。變成了庸俗的權勢。

若論權勢，世俗裡的，有史以來最大的權勢，跟真人、聖人比，也根本沒有可比性。

《人間世》，講的就是那個“身外之身”，“上面有人”，“人上人”，是昇華和超脫了的自己，擁有了大智慧和神通的自己。厲害是厲害，可惜不在世俗裡，所以《人間世》讀起來很費勁，很抽象。

這是關於“上面有人”的展開說明。

結合原文的具體情況說明。

題主的題目下面，引用的部分原文，均出自《莊子.人間世》的第一則寓言“顏回見仲尼”，就主要說這一則的具體情況吧。

“顏回見仲尼”，是《人間世》開篇寓言，第一個故事。

先秦經典，一般把最重要的內容，放在開篇。把點睛之筆，放在最後。

可以說“顏回見仲尼”，是《人間世》裡最重要的內容。

《人間世》一共七個故事：顏回，葉公，顏闔，匠石，南郭子綦，荊氏，支離疏。這七個故事，時間軸一致。

熟悉春秋史的朋友，可以鎖定這個時間軸，是公元前489年春天。

顏回，葉公的故事，發生在楚國新蔡，時間正在孔門周遊列國，“陳蔡之厄”之後。

當時楚國出兵，抗吳援陳，剛吞併蔡國的舊都新蔡，還沒站穩腳跟，封地臨近的葉公（子高），暫任楚國這塊新疆土的代長官。

後文的南郭子綦，即是熊子綦，因家住楚國都城載郢的南郭，稱南郭子綦，南伯子綦。是楚昭王的弟弟，楚軍的司馬，所以歷史上也稱其“司馬子綦”。

子綦打下新蔡，交給葉公代管，隨之西進商丘，追擊吳軍主力。

這一戰很重要，是楚國的雪恥之戰，因為15年前，伍子胥和孫武領銜的吳軍前鋒奇襲楚國，一舉拔都（郢都），隨之，吳王親帥大軍壓境，幾乎滅了楚國。伍子胥把楚昭王的父親從墓裡挖出來鞭屍洩憤，昭王逃亡，被吳軍追著打了15年，兩次遷都。

直到十五年後的前489年，伍子胥被陷害賦閒，孫武隱居山中。

臥薪嚐膽、牽馬三年的越王勾踐，被赦免歸國。

吳國野心繼續膨脹，攻鄭國、宋國逐鹿中原。

楚昭王迎來一雪國恥的時機，所以王駕親征伐吳，中軍當時駐紮城父，即現在的安徽亳州。

這是第一則寓言的大背景。

關於主人公遇見的麻煩，這則寓言的男一號是儒家的復聖顏回，男二號是他的師父仲尼（孔子），是兩位聖人徹悟成聖前夕的故事。

孔子，顏子成聖，催化劑，是“陳蔡之厄”。

他們遭遇了離奇的苦難和波折，並經受住了考驗，從中徹悟聖道。儒家的排序，孔子是至聖，顏子是復聖。復是並列的意思，儒家的果位裡，孔顏最高。世俗的排序則低一位，“孔孟顏曾”四大家族，顏家排第三。

孔子和顏子的遭遇，概括起來有四：

一是驅逐出境。周遊列國，說的好聽，其實是得罪了魯國的三桓勢力，連國君（魯定公）都保不住儒家，呆在魯國太危險，只好周遊，面臨有去無回的精神壓力。

二是錢盡糧絕。陳蔡之厄前夕，周遊團隊呆在陳國宛丘，陳被吳軍圍城數年，舉國斷糧，保護不了他們。

三是大喜大悲。楚昭王援陳抗吳，擊退吳軍，聽說孔子困在陳國，請孔子去城父（亳州）見面，並口詔封孔子社地700裡（一萬七千五百戶），作為見面禮。孔子顏子的團隊聞訊驚喜，啟程去城父。陳都宛丘（淮陽），與城父（亳州），直線距離不過百餘里，可是必經之地“陳蔡之間”是戰亂之地，四國軍隊拉鋸（吳楚蔡陳），流民，殘兵，遊勇，土匪，災民遍野。周遊團隊經歷無妄之災，被圍七日，無糧無援。楚昭王說好的軍隊護送，軍隊沒來，子貢冒死求援，七天之後，軍隊來了，又突然宣佈與楚昭王的會見取消，七百里社地的見面禮，當然也不了了之。這是大喜大悲。真實的原因，是楚昭王在這個節骨眼上，重病彌留，因為帶兵在外，迎立新君成了楚國壓倒一切的任務。新君的人選，經歷了四次變動，一波三折，還需要嚴格封鎖訊息，一旦昭王病危的訊息洩露，吳軍殺個回馬槍，楚國將再一次面臨滅頂之災。

孔子顏子他們就這麼倒黴。

四是萬念俱灰。周遊列國，既有無奈，也有萬丈理想，理想破碎的打擊，比身體的遭遇更要命。孔門濟世救國的方案，一次次被列國拋棄，被權貴踐踏。突遇驚喜，轉眼又過山車般跌落。

顏子扛不住了，三十二歲鬚髮斑白，狀如老者。

他找到師父，說，我想回去，回衛國。

周遊途中，待遇最好的是衛國，此時衛國也遇見了大麻煩，衛國請曾子帶信（曾子當時十幾歲剛入孔門），真心想請孔門大儒們回衛國幫忙。

衛國遇見的麻煩。

一是一國兩君。衛靈公死後，太子蒯聵逃亡未歸（因刺殺後媽南子未遂）。蒯聵的兒子繼位。剛繼位，蒯聵回來要君位，在國都郊區自立為國君。按照周禮，這兩位都是合法繼承人，衛國大臣誰也管不了，周天子也管不了，一國兩君，背後都有大國支援，鬧成一鍋粥。蒯聵就是後面第三個寓言的主角“衛靈公大子”。

二是新君不靠譜。新君就是這個寓言裡的“衛君”，名輒，年輕氣盛，不懂事。

衛國有高人，在歷史上和孔子幾乎齊名，叫遽伯玉，也是儒商鼻祖端木子貢的外公。連遽伯玉都沒辦法，顏子去衛國能解決嗎？

於是仲尼考顏子，問他去衛國怎樣收拾這個爛攤子。

顏子說了一個又一個解決方案，都被師父否定。

他們本身的遭遇，楚國迭代的迷局，衛國雙王的死結，春秋末期的周王朝國運，諸侯列國互為刀俎魚肉的亂局，此時交織在一起，環環相扣，根本就是無解的迷局。

《人間世》雖然只有七個故事，卻清晰展示了春秋末期，最關鍵的時間節點上列國命運的縱切面，涉及吳、楚、齊、越、蔡（沈）、陳、宋、曹、魯、衛等諸侯國，在生死攸關時刻，環環相扣的生態演化切面，各路文化碰撞融合的火花。

個人命運，一個諸侯國的命運，放在這個大背景下，豈能是世俗的智慧能化解的！

於是，孔子藉機傳道，簡而言之：若解決這些問題，除非“上面有人”。

超脫成聖，世間再無難題！

很多人說，《莊子.人間世.顏回》其實是張冠李戴，把道家的道術植入儒家，只是借了聖人的帽子戴。其實不然，《大學》，《中庸》的內容展開，其實跟《人間世》裡顏子問道的內容高度一致。

但是，儒道流傳的過程，枝杈越來越多，多的是方法工具以及誤解。枝杈氾濫，文化誤解，導致聖道、真道逐漸被掩蓋。仁義和道德，世俗化虛偽化。

聖人曾是凡人，真人原是俗人。但聖人非凡人。真人非俗人。莊周非周。

縱使顏子形容憔悴，莊周衣衫襤褸，物化的那一刻，已是其樂無窮，逍遙無邊。世人皆知苦中苦，幾人窺得苦中樂！

不確立這一點，即便《人間世》裡那些實證方法都學會了，實證也會自相矛盾，墮入旁門，不能一以貫之，一息頓悟。

這是戰國莊子的一篇散文:以“可不懼邪”和“無用”的古代樸素的哲學觀，用“人皆知有用之用，而莫知無用之用”的觀點，來說明有用和無用的客觀與相對的轉化。用幾個故事和現實中的問題，用辯證法來闡述:世間萬事皆有可能轉化，好事變壞事，壞事變好事。凡事多留意留心，多思考，為人處事要慎重。謝謝邀答。不知對否？